ÅäÖãÇãß Åáí ãäÊÏíÇÊ ÇÓÊÑÇÍÇÊ ÒÇíÏ íÍÞÞ áß ãÚÑÝÉ ßá ãÇåæ ÌÏíÏ Ýí ÚÇáã ÇáÇäÊÑäÊ ...

ÇäÖã ÇáíäÇ
ÇÓÊÑÇÍÇÊ ÒÇíÏ ÇáÕÝÍÉ ÇáÑÆíÓíÉ

  #1  
ÞÏíã 10-06-2012, 12:50 PM
ÚÖæ ãÇÓí
ÈíÇäÇÊ ãÍÑæã.ßæã
 ÑÞã ÇáÚÖæíÉ : 503
 ÊÇÑíÎ ÇáÊÓÌíá : Dec 2007
ÇáÌäÓ : female
Úáã ÇáÏæáå :
 ÇáãÔÇÑßÇÊ : 2,100,665
ÚÏÏ ÇáÜäÞÇØ :3341
 ÊÞííã ÇáãÓÊæì : 2141

06-10-12 11:14 AM

‫ورقة عمل الشاب عمار سيادي عضو المكتب الشبابي بوعد تØ*ت عنوان البØ*رين، الهوية ولا للطائفية ..
مثلت البØ*رين ملتقى الØ*ضارات نوع من أنواع مØ*طات العبور للدول المجاورة و سمØ* موقعها الاستراتيجي الذي يتوسط الخليج ان تكون قبلة للكثير من التجار ومØ*طة مهمة من مØ*طات خطوط الملاØ*ة قديماً و Ø*ديثاً ، وتميزت البØ*رين بالبساتين الخلابة وعيونها العذبة وانبساط سطØ*ها مما سهل التنقل في ربوعها ، وأيضا ًأمتاز رجالها بأمتهان الغوص المهنة التي كانت سائدة آنذاك و باعتبارها تجارة رائجة خلقت شكل من أشكال التواصل بين أهل الجزيرة و الدول المØ*يطة بها و كنتيجة لهاذا التواصل أصبØ* أهل هذه الجزيرة يلتقون بأصØ*اب الثقافات المختلفة و هذا ما يؤكد دخول التعليم المبكر بها ، كما تلقى بعض سكانها تعليمهم بالخارج على سبيل المثال شاعر البØ*رين الكبير المرØ*وم إبراهيم العريض الذي تلقى تعليمه في الهند ، كل ذلك خلق هذا التجانس الفريد من نوعه بين أهل البØ*رين.

تاريخياً، امتداد هذه الأرض يعود الى اكثر من خمسين قرن عندما كانت مركزاً لØ*ضارة دلمونيا متوسطة بين الØ*ضارات القديمة ، بعدها تغير مسماها الى تايلوس على يد الأغريق ، ثم عرفت بأوال نسبةً لصنم على شكل ثور يعبده أقوام من بني بكر بن وائل و تميم. وكانت جزر أوال مرتبطة بالساØ*ل الشرقي لشبه الجزيرة العربية من المنطقة الممتدة من الكويت شمالاً الى قطر جنوباً و يقول البعض من البصرة شمالاً الى عمان جنوباً وشكلت بذلك اقليماً واØ*داً يسمى أقليم البØ*رين ، وظلت تلك الجزر و المناطق مرتبطة سياسياً و أقتصادياً و اجتماعياً لذلك نرى التشابه في العادات و التقاليد وØ*تى اللكنة بين سكان تلك المناطق الى Ø*د ما. وأكثر سكان الأقليم هم من أصول عربية تنØ*در من قبائل عبدالقيس و بني بكر بن وائل و بني تميم وذلك في فجر الأسلام ، ولى النبي عليها العلاء الØ*ضرمي و بعث برسالة سلمها الى الØ*اكم آنذاك و هو المنذر بن ساوى التميمي وبذلك اعتنقت البØ*رين الأسلام سلماً و طواعية ، و ما بقايا مسجد الخميس الا يقف شاهداً على ذلك.
بقت البØ*رين مصدر للأطماع بسبب موقعها الأستراتيجي فأØ*تلها الخوارج قبل ان يستعيدها الأمويون ، بعدها وضعت تØ*ت ولاية اليمامة في العصر العباسي Ø*تى ظهرت Ø*ركة القرامطة التي استولت على شرق الجزيرة العربية ، وتوالت على Ø*كم البلاد سلالات عربية كالعيونيون و تلاهم العصفوريون الى أØ*تلال أتابك فارس لها ، و من ثم صارت البØ*رين تدفع الجزية لØ*كام هرمز قبل ان تقوم قبيلة الجبور بالأستيلاء عليها. في ذلك الوقت انØ*سر مسمى البØ*رين عن كافة الأجزاء الساØ*ل الشرقي لشبه الجزيرة العربية و أختصت به جزر البØ*رين وبرز أسم مدينة المنامة. سقطت جزر البØ*رين تØ*ت الأستعمار البرتغالي قبل ان يقوم الفرس الصفويون باØ*تلال الجزيرة ، وفي تلك الفترة شهدت البØ*رين بعض الأستقلالية على يد العرب (الهولة) تخللها بعض الغزوات العمانية. في سنة 1782 قام العتوب متمثلة بأسرة آل خليفة مع آخرين من أهل الزبارة بهجوم بØ*ري هزموا فيه نصر المذكور و استولوا على البØ*رين و اتخذوا المØ*رق مقر لهم . أضطر Ø*كام البØ*رين لدفع الجزية للإمارة الدرعية و من بعدها لØ*كام مسقط ، الى ان خضع الØ*اكم لتوقيع سلسلة من المعاهدات مع بريطانيا العظمى أولها معاهدة السلام البØ*ري سنة 1820 وصولاً لاتفاقية الØ*ماية البريطانية سنة 1861 ، تميز نظام الØ*كم بالأستبداد و البطش عبر فداويته و بإيعاز من المستعمر و تفشي المظالم الى Ø*د قيام نظام السخرة الذي استمر Ø*تى سنة 1923 .

بعد ان كان الرجال يمتهنون الغوص و بعضهم الزراعة دخلت البØ*رين في بداية الثلاثينات من القرن الماضي صناعة النفط بعد أن تفجر فيها أول بئر في الخليج عام 1932 صاØ*ب ذلك انتعاش اقتصادي مما انعكس على الجانب الاجتماعي فإن الكثير من المواطنين بجميع مكوناتهم امتهنوا المهن الصناعية مما أدى الى ظهور Ø*ركات شعبية مطلبية تكمل الØ*ركة التي بدأها الشيخ عبدالوهاب الزياني وأØ*مد بن لاØ*ج النعيمي عام 1922 التي أدت إلى نفيهما إلى الهند على يد المستعمر البريطاني ، نتيجة الى ذلك برزت لØ*مة وطنية بعيدة كل البعد عن الطائفية تركزت على الØ*قوق الوطنية بالأساس و رفض تدخل المستعمر في شؤون البلاد تكللت بظهور هيئة الاتØ*اد الوطني عام 1956 على يد أمينة اØ*توت رجالات الوطن بتنوعهم الفكري و العقائدي وضعوا مصلØ*ة الوطن فوق كل شئ آخر بقيادة عبدالرØ*من الباكر و عبدالعزيز الشملان وعبدالعلي العليوات والسيد علي كمال الدين وابراهيم فخرو و غيرهم ، وهذه الهيئة هي التي شكلت منعطفا تاريخياً في هذا البلد على جميع الأصعدة السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و كما أمتازت Ø*قبة الخمسينات بالمد القومي العروبي كإطار سياسي Ø*مل تØ*ت مظلته البعد الأجتماعي و نسيج هذا المجتمع ، وصولا إلى انتفاضة مارس المجيدة عام 1965 التي كان فيها صوت العمال و الطلبة المطالبين بØ*قوق الأول هو الصوت الذي يعلو على جميع الطوائف و الملل و الأثنيات ، مروراً على بداية السبعينات بعيد الاستقلال الوطني و جلاء المستعمر و بعدها كتابة أول دستور عقدي عام 1973 الذي جائت مضامينه ليس للØ*قوق و واجبات الفرد فقط بل رسم لوØ*ة وطنية كانت لها آثارها الأجتماعية العميقة في وجدان أهل هذا الوطن فكان عنوان الخيارات الشعبية في الدوائر الأنتخابية هو الصوت للرجل الوطني الجامع بعيداً عن دينه و طائفته ، نسبه و عائلته أو وضعه الأجتماعي الى ان Ø*ُل البرلمان عام 1975 و جُمد العمل بمواد الدستور و بعدها ساد قانون أمن الدولة سيئ الصيت.
المتغيرات الأقليمية و الدولية في نهاية السبعينات كان لها انعكاساتها و تأثيرها على الشارع المØ*لي وقد ادى الى تشكل فكر جديد و هو ما يعرف اليوم بالإسلام السياسي كانت أبرز ملامØ*ه الثورة الإسلامية في إيران و الØ*رب الأفغانية. وأهم ابعاد كل ذلك هو عدم الأستفادة من الثورات كمتغير يسهم في التنمية الوطنية بل انØ*از البعض الى الدخول في نصرة الطائفة بكل ما يØ*مله ذلك من أبعاد ، و من ثم جائت أنتفاضة التسعينات وسبقتها عريضتين وجهتا للØ*اكم الأولى عريضة نخبوية وقعها 280 شخصية من بينهم الشيخ عبد الأمير الجمري و Ø*مد صنقورو الشيخ عبد اللطيف المØ*مود و مØ*مد جابر الصباØ* و الشيخ عيسى الجودر و علي ربيعة و إبراهيم كمال الدين و عبد الله مطيويع ، وتلتها عريضة شعبية جامعة ، وتلك العريضتان هما وثيقتان ثمرتا التØ*الف الوطني الإسلامي الواسع الذي عرف بØ*ركة التسعينات ، أن البØ*رين ذات إرث Ø*ضاري عربي إسلامي موØ*د يتقبل نسيجه الأجتماعي الأصوات الموØ*دة دون النظر الى أي أعتبارات طائفية أو عرقية ، ولا يفوتنا في هذا المقام التأكيد ان الأستعمار و من خلفه القيادات الØ*اكمة قد Ø*اولت بأن تشق صف اللØ*مة الوطنية و النسيج الأجتماعي تطبيقاً Ø*رفياً للمثل (فرق تسد) في مØ*طات عديدة أبرزها اعتقال و نفي قيادات هيئة الأتØ*اد الوطني والثأر من رموز انتفاضة الرابع عشر من فبراير و زجهم في سجون الجور ظلماً و طغياناً.
وبذلك تشكلت الهوية البØ*رينية الفريدة من نوعها عبر تاريخها الأجتماعي و تداخل العناصر الأساسية لمكونات تلك الهوية و هو التجانس الأجتماعي و التعايش ضمن نسيج موØ*د على الرغم من وجود طائفتين و أعراق مكونه للمجتمع ، إلا ان ذلك لم يكن ذو تأثير على خلق شرخ في ذلك النسيج ،والدليل الواقعي هو ظاهرة الزواج المختلط و العمل معاً في مؤسسات المجتمع المدني منذ عقود. Ø*يث لا يفوتنا التأكيد على التكوين الثقافي للمجتمع من بدايات القرن العشرين و الدور المهم الذي لعبته الأندية الثقافية و الرياضية في ترسيخ تشكيل تلك الهوية ، ولكن اليوم نجد السلطة قد عمدت و على مر اكثر من عقد من الزمن القيام بعملية التجنيس السياسي و مØ*اولة تغيير ديموغرافية سكان البØ*رين لصالØ*ها مستغلة فقر و Ø*اجة بعض جمعات من البشر لمواجهة شعب البØ*رين و لتخدير المطالب الشعبية المستØ*قة. ذلك المشروع التدميري بتجنيس اكثر من خمسين ألف فرد لا يعبر عن رعاية للمصلØ*ة الوطنية بل هي ابلغ رسالة للأستبداد ، غير ان الشعب البØ*ريني لن يسمØ* لأي جهة ان تعبث بهويته الوطنية التي تميزت بالطيبة و التكاتف و التعايش بين مكوناته ، فنتائج التجنيس السياسي هي كارثية على الوطن على جميع المستويات الأقتصادية و الأجتماعية و السياسية و التعليمية و الصØ*ية و غيرها ، وذلك يؤدي الى زيادة في نسبة البطالة و تزاØ*م Ø*اد على متطلبات المعيشة وتفاقم طلبات الأسكان وهي جريمة بØ*ق الوطن بجميع مكوناته وجريمة أخرى بØ*ق التاريخ العريق و مستقبل الأجيال ، خاصة ان أغلب المجنسين Ø*ديثاً غير قادرين للتعايش مع شعب البØ*رين الأصيل و ذلك يؤدي خلق اضطرابات بالبلد ، فضلاً عن كون خطة أستبدال الشعب بخليط غير متجانس من الثقافات و العادات الدخيلة على المجتمع تجرمه القوانين الدولية . و هنا أريد ان اوضØ* أن سياسة التجنيس خارج إطار القانون و العشوائي هو المرفوض فالعبث بالتركيبة السكانية خيانة لمكتسبات هذا الوطن.

هل يشكل التمييز رافد يصب في صالØ* التباعد المجتمعي و خلق كنتونات طائفية؟ و المقصود بالتمييز ليس فقط على مستوى الطوائف فقط وأنما ما يتشبع به المجتمع من تمييز على كافة المستويات كالتمييز الوظيفي و التمييز الأجتماعي الذي تغذيه روØ* التمييز القبلي عندما يركن القائمين على النظام السياسي لتجسيد التعامل مع المجتمع في أعلاء روØ* التمييز على تلك المستويات . لقد أوضØ* الأعلان العالمي لØ*قوق الأنسان بالمادة 7 ( أن كل الناس سواسية أمام القانون و لهم الØ*ق في التمتع بØ*ماية متكافئة عنه دون أي تفرقه ، كما أن لهم جميعاً الØ*ق في الØ*ماية متساوية ضد أي تمييز يخل بهذا الأعلان وضد أي تØ*ريض على التمييز كهذا)) و بالمادة 8 ( لكل شخص الØ*ق ان يلجأ الى المØ*اكم الوطنية لأنصافه عن اعمال فيها اعتداء على الØ*قوق الأساسية التي يمنØ*ها القانون )) كما باقي المواد التى ترد مفصلة . وجاء بالمادة 18 من العهد الدولي الخاص بالØ*قوق المدنية والسياسية: ((لكل إنسان Ø*ق في Ø*رية الفكر والوجدان والدين. ويشمل ذلك Ø*ريته في أن يدين بدين ما، وØ*ريته في اعتناق أي دين أو معتقد يختاره، وØ*ريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على Ø*دة)). كما نصت المادة 5 من الاتفاقية الدولية لمكافØ*ة جميع أشكال التمييز العنصري على ضمان Ø*ق كل إنسان دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل في جميع الØ*قوق كالاشتراك في الØ*كم وفي إدارة الشئون العامة على جميع المستويات وتولي الوظائف العامة وما إلى ذلك. ويرد في ميثاق العمل الوطني الذي صدر في 14 فبراير 2001 ( الØ*ريات الشخصية مكفولة و المساواة بين المواطنين و العدالة و تكافؤ الفرص ، دعامات أساسية للمجتمع و يقع على الدولة عبء كفالتها للمواطنين جميعاً بلا تفرقة و يأتي ذلك ضمن مبدأ أعم و أشمل هو مبدأ المساواة بين الناس في الكرامة الأنسانية)). كما نص دستور مملكة البØ*رين "المنØ*ة" المعمول به منذ 14 فبراير 2002 في بابه الثالث – الØ*قوق و الواجبات العامة – بالمادة 18 (الناس سواسية في الكرامة الأنسانية ، يتساوى المواطنون لدى القانون في الØ*قوق و الواجبات ، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة)). وبعد ذلك نصّ قانون العقوبات البØ*ريني بالمادة 172 على ان: «يعاقب بالØ*بس مدة لا تزيد على سنتين وبالغرامة التي لا تجاوز مئتي دينار أو بإØ*دى هاتين العقوبتين من Ø*رّض بطريق من طرق العلانية على بغض طائفة من الناس أو على الازدراء بها، إذا كان من شأن هذا التØ*ريض اضطراب السلم العام».كم هي جميلة تلك العبارات التي تزين الدساتير و المواثيق الدولية ،ولكن أن لم تجد تلك التعابير الصدى في ترجمتها على أرض الواقع فأنها لن تعدو كونها Ø*بر على ورق ، و عليه على المشرع البØ*ريني أن يقوم بسن قوانين تجرم التمييز الطائفي و عقوبته تردع دعاة الطائفية ، و أنشاء هيئة رقابية مستقلة تØ*اسب الأعلام الرسمي و شبه الرسمي و المنابر التي لعبت دور كبير في تأجيج الصراع الطائفي.
ما هو المطلوب اليوم هو أن نستلهم من تاريخنا الوطني و Ø*ضارتنا الأنسانية كل العبر التي تؤدي بنا الى وضع لبنات جديدة تبنى على أساس ذلك المخزون التاريخي و رص الصف و توØ*يد نسيجنا الأجتماعي و لن يأتي ذلك الا عبر تكريس الثقافة المجتمعية الجامعة لكل مكونات الوطن ، وإرساء مبادئ العدالة الأجتماعية و مØ*اربة الفساد بكل أنواعه و نبذ الطائفية و اقرار قوانين تجرم التمييز بشتى أشكاله ، وأرساء مبدأ المواطنة الØ*قة كأساس في التعامل على كافة الأصعدة لنخرج بذلك من عنق الطائفية الى المواطنة المتساوية في الØ*قوق و الواجبات . وتلك الإرادة ليست فقط صناعة مجتمعية بل على النظام السياسي ان يعتمد ذلك منهجاً في أساس الØ*كم.‬



ÇáãÕÏÑ...
__DEFINE_LIKE_SHARE__
ÑÏ ãÚ ÇÞÊÈÇÓ
 

ãæÇÞÚ ÇáäÔÑ (ÇáãÝÖáÉ)


ÊÚáíãÇÊ ÇáãÔÇÑßÉ
áÇ ÊÓÊØíÚ ÅÖÇÝÉ ãæÇÖíÚ ÌÏíÏÉ
áÇ ÊÓÊØíÚ ÇáÑÏ Úáì ÇáãæÇÖíÚ
áÇ ÊÓÊØíÚ ÅÑÝÇÞ ãáÝÇÊ
áÇ ÊÓÊØíÚ ÊÚÏíá ãÔÇÑßÇÊß

BB code is ãÊÇÍÉ
ßæÏ [IMG] ãÊÇÍÉ
ßæÏ HTML ãÚØáÉ
Trackbacks are ãÊÇÍÉ
Pingbacks are ãÊÇÍÉ
Refbacks are ãÊÇÍÉ


ÇáãæÇÖíÚ ÇáãÊÔÇÈåå
ÇáãæÖæÚ ßÇÊÈ ÇáãæÖæÚ ÇáãäÊÏì ãÔÇÑßÇÊ ÂÎÑ ãÔÇÑßÉ
ورقة للمحا&#x645 ãÍÑæã.ßæã ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ 0 09-20-2012 06:10 PM
ورقة للمحا&#x645 ãÍÑæã.ßæã ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ 0 09-20-2012 05:50 PM
قمع قرية ال&#x64 ãÍÑæã.ßæã ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ 0 09-04-2012 12:50 AM
عائلة موقو&#x641 ãÍÑæã.ßæã ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ 0 08-13-2012 01:50 PM
عائلة موقو&#x641 ãÍÑæã.ßæã ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ 0 08-13-2012 12:00 PM


ÇáÓÇÚÉ ÇáÂä 05:36 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.5.2 TranZ By Almuhajir

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML