لست غنمة

محروم.كوم · #1 03-02-2010, 11:10 AM

أوان الوقت
لسـتُغنمـة..!
باسمة القصاب

«الشاذ عن الجماعةللشيطان، كما أن الشاذ من الغنم للذئب». المقولة يستدل بها أحد شيوخ الدين ضمن درسالأخلاق في إحدى الحوزات الدينية البحرينية. تأتي الدروس في أقراص مدمجة ضمن منهجحوزوي متكامل للراغبين في الدراسة منزلياً. الاستدلال يبدأ من «شيطنة» الشاذ عنصلاة الجماعة، لينسحب تلقائياً إلى «شيطنة» الشاذ عن الجماعة نفسها بما هي تكوينمجتمعي ديني في هذه الحالة. أثار هذا الاستخدام جدلاً بيني وبعض الصديقات اللاتيأتسع معهن في الاختلاف «تواظب إحداهن على تلقي هذه الدروس». يرين أن الجماعة التيتشكّلن في نظام عُرفها وتقليدها، هي قالب وجودهن الدنيوي وحصن أمانهن الأخروي، وأنالشذوذ محفوف بمخاطر الأهواء.
يرجعن إلى المنطق الشعبي السائد «قلدها عالِمواطلع سالم». يرين أنه يعصمك من الوقوع في أحابيل الشيطان والنفس والهوى وينجيك منالمحاسبة. فأنت تقلِّد العالِم رقبتك في الدنيا، ليفديك برقبته في الآخرة. قالتإحداهن: ولماذا أشذّ عن جماعتي وأوجع رأسي وعقلي وأرهق فكري وأفلسف الأمور وأعقّدها «تقصدني أنا»، مادام هناك من هو أعرف وأعلم مني، ومن سيحمل الوزر عني يوم القيامةفي حال أخطأه الاجتهاد؟
قلت في نبرة استفزازية متعمّدة: «الشيطان الذي سيقبلنيذاتاً مُفكِّرة، خيرٌ عندي من الجماعة التي لن تقبلني إلا غنمة».
****
منطقالجماعات يقوم على تحويلك «غنمة». لماذا غنمة بالذات؟ لأن «الحيوانات الأخرى تستطيعأن تمضي وحدها لتجد مرعاها، أما الغنم فلها صفة معروفة وهي السير خلف الراعي. فإذاأراد الانتقال بقطيعه من مكان لآخر، نادى بصوته المعروف فيتهيّأ القطيع كله ويتّجهنحوه، فيسير الراعي والخراف تتبعه كيفما اتّجه. ومن الصعب جداً أن يستطيع أحد صدّالأغنام عن السير خلف راعيها».[1] الغنمة في خوف الذئب ما بقيت أبداً. قيل «إذاأردت أن تسيطر على أحد فأوهمه أنه خائف». ولأن الغنمة تحيا في ظل خوفها، لذلك هي لاتغادر ظل راعيها ولا تجيد السير إلا خلفه وعلى نهج خطه. فخارج هذا الخط ثمة ذئبمتربص ينتظر لحمها. الأغنام غير قادرة على اختيار المرعى المناسب لها، هكذا روّضتهاالطبيعة. لهذا فهي في اتباعها المطلق والمطيع والمسلّم للراعي، هو من يرعاها ويعتنيبها ويقودها إلى المراعي الخضر وجداول المياه العذبة، وهو من يريحها من الحرّ فيمكان ظليل، ويحميها من الذئب المتربص.
ضعف بنية جسد الغنمة وخوفها الأبدي،يفقدانها جرأة القرار، جرأة أن تشذ أو تختلف أو ترى ما يخالف رؤية الراعي. وحدهمنطق الغنم يحيل كل شيء إلى الراعي الذي بيده أمرها، بدءاً من طريق سيرها إلىاختيار مرعاها إلى نوع طعامها إلى حمايتها إلى تربيتها وحتى ذبحها وسلخها وقتالحاجة.
****
الجماعات لن تقبل لك/ منك أن تكون «إبلاً» مثلاً، ذلك أن الإبلهي من تقود راعيها، تسير أمامه لا خلفه كما هو حال الغنم، والراعي هو من يتبعها. لهذا يشعر راعي الإبل أنه أكثر خصوصية من غيره من الرعاة، فمن يرعى الإبل لا يعوديرغب في رعي البقر أو الأغنام.

يؤمن الراعي بقدرة الإبل على اختيار مرعاهاالأفضل والأروح. تسير الإبل بوقارِ ما أودعها الراعي من ثقة؛ ممشوقة متزنة متأنية،رافعة رأسها للأعلى، فكأنها تسير بوحي الحب لا بمنطق الخوف، وفي أمان الثقة لا فيقلق الشذوذ. تنزع الإبل بنفسها تطلب مرعاها، النزع في مصطلح الرعاة هو الموسم الذيتقرر فيه الإبل مغادرة مكانها بحثاً عن مرعى آخر، فيتبعها الراعي. وحين «تبرك» فيمكان ما، يعرف الراعي أنها وجدت فيه ما يستحق البقاء، ستبقى الإبل ترعى فيه لشهورقبل أن تقرر الانتقال إلى مكان آخر. أينما حطّت الناقة يحطّ راعيها مسكنه، فهو فيثقتها. لهذا بنى الرسول مسجده الأول «قِباء» في المكان الذي بركت فيه ناقته بعددخولها المدينة المنورة، فجعل من مبركها مكان صلة بين السماء والأرض، جعله مكاناًمباركاً.
لكن ليس الأمر نفسه مع الغنمة، وليس مع راعيها، فليس ينتظرها إلا الذئبإن نزعت، أو طلبت بنفسها مرعاها، هكذا يقول منطق الغنمة، وهكذا يقول لك منطقالجماعات.
****
الجماعات تحتفي بك بقدر ما تكون غنمة، وتنزعج منك بقدر ماتكون إبلاً. لا تريد منك الجماعات أن تسير في ثقة وعيك، بل تريدك مرهوناً بوعيها،أن تتمثّل وعي راعيها. الجماعة تتّهم وعيك حين ينزع باتجاه ما يراه عقلك وحاستكوفهمك ورؤيتك، وتمجِّد وعيك حين تكون غنمة منصاعة فقط. في الجماعة الوعي رديفالامتثال، ونقص الوعي رديف النزوع. وحين تنزع فإنك تصير شاذاً ينتظرك الشيطان كماالغنمة الشاذة مصيرها بطن الذئب.
تفاخر الجماعات بامتلاكها عدداً أكبر منالأغنام المنصاعين، تعتقد أن الانسجام في داخلها يتحقق بحُسن انصياع أغنامها، وأنسر قوتها تكمن في امتلاكها لقاعدة أكبر من الأغنام المنصاعة. أن تعد الجماعةلأعدائها ما استطاعت من قوة، يعني أن تتكاثر بأغنامها ما استطاعت، حتى ترهب باقيالجماعات المختلفة عنها ومعها.
****

في منطق الجماعات كما في الخطاباتالدينية، يكثر الحديث عن منطق الغنمة والراعي. تسمع وتقرأ عبارات مثل: كبش الفداء،الخروف الضال، حظيرة الإسلام، الراعي الصالح، خراف المسيح. يحكم هذا المنطق الأفرادداخل هذه الجماعات وداخل التكوينات الدينية. ستكون استعارة الغنمة حقيقتهم التييفهمون من خلالها ذواتهم. وبهذه الذات سينكرون عليك أن تشذّ عن أن تكون غنمة. سينكرون على ذاتك أن تكون «عاقلة، مفكرة، ناضجة، مدبّرة، مميِزة، مدركة، واعية» بمايكفي لأن تختار وتقرر بنفسها.
سيكون «الشاذ عن الجماعة للشيطان، والشاذ من الغنمللذئب» ميزان المفاضلة والتحذير والتخويف. فأنت إما أن تكون غنمة فتأمن، أو يتخطفكالشيطان.
هكذا تعمل هذه الخطابات على ترويض نزوعك وتحجيم اختلافك وتسميم بئروعيك وعقلك وفكرك الخاص، فتجعل من كل اختلاف شذوذ، وكل نزوع نحو وعي آخر شذوذ، وكلفهم جديد أو رؤية جديدة شذوذ، وكل فكر يأتي من الخارج شذوذ، وكل نقد أو كشف لمأزقهذه الخطابات شذوذ، وكل شذوذ هلاك.
لست مع شذوذ متصارع متنابذ مع الجماعة، ولامتعالٍ أجوف، ولا لاهث وراء مصلحة شخصية أو منصب، ولا باحث عن شهرة، ولا ناسب إلىنفسه فضلاً أو تمييزاً أو تفوقاً. بل مع شذوذ ناضج يملك فهمه الخاص ورؤيته الخاصةوقراءته ومنطقه الخاص. شذوذ باحث، ربما يشبه نزع الإبل وهي تسير بتأنٍّ ووقاروبتحسس عميق للمكان، وهي حين تفعل ذلك فإنها ترى في المراعي كلها مساحات الله، وحينتبرك عند مرعى بعينه لفترة من الزمن، فإنها لا تلغي المراعي الأخرى ولا تسلبها حقهافي أن تكون مكاناً آمناً للآخرين، فالأرض كلّها مرعى. __DEFINE_LIKE_SHARE__