فتوى إرضاع الكبير ومقولة دفع الضرر

محروم.كوم · #1 06-10-2009, 04:20 PM

سلام الله عليكم

يتذكر الجميع فتوى د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر والذي رخص فيها ان يرضع الموظف من زميلته في العمل ليدفع بذلك ضررالخلوة المحرمة بينهما وصدرت التعليقات الساخرة والتبريرات الواهية حيث وصلني حوار ساخر بين شيخ عجوز فقد اسنانه من هرمه وزميلته الشابة في العمل وذلك بعد اتمام الرضعات الشرعية:

الزميلة الشابة :خلاص يا استاذ .. ذى الشرع بيئول انك تنفطم بعد الرضعة الخامسة !! unish2:
العجوز الرضيع: خامشه اي يا شت الكل؟ وانا من غير شنان .. لازم ارضع علطول .. لما تنبت شناني .. يشتر عرطك :girl_cray:

:lool2::lool2::lool2::lool2::lool2:
انتهى الحوار ولا ادري هل اقنع الرضيع مرضعته ام العكس غير ان هذه الفتوى لها جذور من التراث الاسلامي حيث قرأ البعض منكم رخصة شرعية - كما تذكر كتب الحديث وناقل كلمة الكفر ليس بكافر -في الرضاعة تنسب الى عائشة
اقتباس:
أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد شهد بدرا وكان تبنى سالما الذي يقال له سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة وأنكح أبو حذيفة سالما وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل أيامي قريش فلما أنزل الله تعالى في كتابه في زيد بن حارثة ما أنزل فقال ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى مولاه فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا وكان يدخل علي وأنا فضل وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ترى في شأنه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير

الراوي: عروة بن الزبير المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 6/263

ورغم سخافة الطرح الا ان صاحب الفتوى قد برر لها كما بررت لها صاحبتها وعجز عن صدها العلماء فاخذوا يبررون لها :
صاحب الفتوى قال:
اقتباس:
إن بعض الناس قد نظر إلى رضاع الكبير نظرة جنسية بحتة وتساءلوا: كيف يجوز لشاب أو لرجل أن يرضع من امرأة غريبة عنه، وفاتهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رخص في ذلك. وأن من ينفذ أمراً شرعياً أو رخصة شرعية يقوم بعمل ديني في إتباع الشرع، وفي الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته وخشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية، وحينما يقوم الكبير بذلك للحصول على رخصة شرعية فإنه يتنزل منزلة الصغير في حالة الرضاعة، وإلا كان متلاعباً بالدين يستغله لأغراض خسيسة ويجرم في حقه.
وأضاف: إن أحدا من دارسي الحديث وعلمائه لا يمكنه أن يشك في أن حديث إرضاع الكبير حديث ثابت وصحيح، أما المشكلة في تطبيقه فهي التي انتشرت في كتب الشروح، وكانت خاصة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي التي يحرم نكاحها على أي مسلم لقوله تعالي "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" وقوله "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا".
ويشرح ذلك بقوله: مع حرمة النكاح من السيدة عائشة شرعاً، فإن دخول الأجنبي عليها ممنوع وقد استخدمت رخصة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة، وما فعلته عائشة رضي الله عنها استثمرت به رخصة الرسول في دخول سالم مولى أبي حذيفة بعد رضاعه وهو كبير من زوجة أبي حذيفة وهذه الرخصة مقيدة بالحاجة أو الضرورة، وشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لإباحة دخول من ترغب الأسرة في دخوله بغير تحرج شرعي.لو كان رضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الرضاع، أما أمهات المؤمنين فيما عدا حفصة فقد رأين عدم الحاجة لاستعمال الرخصة وهذا أمر متروك للمسلم أو المسلمة فيما بينهما وبين الله، في تقرير الحاجة إلى الخلوة، مع عدم وجود ما يبيح الخلوة من النكاح أو الرضاعة في الصغر.
وقال غيره من العلماء مبررللرخصة المزعومة ومتناقضا مع نفسه في طرحها اقتباس:
من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم، يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت".. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.
إن مسألة ارضاع الكبير لم تكن ذات حساسية عند الاسلاف، لكن الفهم الآن اختلف وتغير مع اختلاف الزمن والبيئات، أي أن المسألة كلها اختلاف في الفهم واختلاف في الحساسية،

وما يهمني في هذا الموضوع هو التشخيص لدفع الضرر رغم ان الخلوة محرمة وقد توقع في الضرر الذي يصل الى الرذيلة ولكن ان تأتي بمفسدة لدفع مفسدة أصغر فهذا اما يكون عين الحمق او الضحك على الذقون من قلوب مريضة .

ان النواب الذين دخلو الى غرفة الظاهرة الصوتية " البرلمان " لتلميع النظام دخلوا على هذه القاعدة "دفع الضرر" اي ان هذه المؤسسة التلميعية يوجودها ضار على البلد فحمل القوم على عاتقهم مهمة دفع الضرر عن هذا الشعب وهذا البلد ولتوضيح هذا المفهوم سأورد مثالا توضيحيا:
لو كنت تسير في ممشى واسترعى انتباهك تجمع صغير وذهبت لتستطلع واذا انت بإمرأة مغشى عليها بسبب الرياضة واردت ان تقدم المساعدة وتعرف بانك رجل اجنبي عنها ولا يوجد من يقوم بهذا العمل من النساء لمعرفتك المسبقة بتعليمات الاسعافات الاولية وحصل لديك التزاحم في انك سوف تلمس جسد اجنبي ومحرم عليك وانت بين عين الله سوف تلامس مواضع العفة والحياء لدى هذه الشابة من الثغر الى الصدر.
هل من المفهوم الشرعي لديك ان تستلذ لانك ستلامس هذه المناطق وتحصل على لذة جنسية لان هذه الاماكن قد اصبحت تحت رحمة وازعك الديني ورغبتك الجنسية المتضادة.
هل من الامر المستحسن اخلاقيا ان تطالب بمكافأة من أهل الفتاة لانك انقذت حياتها وكانت النجاة سببها انت بعد ان سخرك الله لهذا العمل الجليل.
ما اريد قوله هو انك ان نذرت نفسك لله للدفاع عن المضطهدين وقلت بان هذه الغرفة دخلتها كارها ومضطرا كان حريا بك الا تأخذ منها فلسا واحدا لا راتبا و تقاعدا لان ارتكازك كان لدفع الضرر من هذا الضرر الكبير القادم من هذه الغرفة لا ان تكون لديك معايير مزدوجة عندما تسأل لماذا شاركت تقول لدفع الضرر، وعندما يقال لك لماذا تستلم مكافأة على هذا العمل تقول ان هذا حق لكل النواب في العالم، ان هذه الاجابات اما تسمى ضحك على الذقون او استخفافا على العقول، ولذلك نرى المعلم في المدارس عندما يقال له لماذا اخترت هذه المهنة يقول لاعتاش عليها و لتربية الاجيال لذلك يحصل على الاجر لان سلم الاولوية هي للعيش وهذا ليس عيبا وكذى لعالم الدين عندما يسأل عن حلقات الدرس يقول لتربية المجتمع فلا يأخذ مقابل غير عطاء الله اللا متناهي وكذلك بالنسبة لخطيب المنبر.

اتمنى حقيقة ان لا يكون الدخول لهذه المصيدة في الاثر مثل آثار فتوى ارضاع الكبير دفعا للضرر

أكتفي بهذا الارضاع - عفوا - المقدار:dots:

والله يعطيكم العافية __DEFINE_LIKE_SHARE__

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
عالم دين سعودي يؤيد فتوى 'إرضاع الكبير'	محروم.كوم	منتدى أخبار المواقع والمنتديات العربية والأجنبية	0	06-11-2010 10:50 AM
مسألة في حكم إرضاع الكبير / لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز‏	محروم.كوم	منتدى أخبار المواقع والمنتديات العربية والأجنبية	0	06-01-2010 07:00 PM
فتوى إرضاع الكبير تستثير قراء "الرياض"	محروم.كوم	منتدى أخبار المواقع والمنتديات العربية والأجنبية	0	05-26-2010 06:10 PM
الكثير الكثير الكثير من الالعاب للتحميل	محروم.كوم	منتدى أخبار المواقع والمنتديات العربية والأجنبية	0	04-20-2009 03:50 PM
هل لديك سوال وتريد فتوى ؟ - فتوى مباشرة على الانترنت	محروم.كوم	منتدى أخبار المواقع والمنتديات العربية والأجنبية	0	04-15-2009 12:40 AM