| |
ÅäÖãÇãß Åáí ãäÊÏíÇÊ ÇÓÊÑÇÍÇÊ ÒÇíÏ íÍÞÞ áß ãÚÑÝÉ ßá ãÇåæ ÌÏíÏ Ýí ÚÇáã ÇáÇäÊÑäÊ ...
ÇäÖã ÇáíäÇ|
#1
| ||
| ||
| 30-07-12 08:02 AM نبيل رجب لـ «الوسط» قبل اعتقاله: ندافع عن الناس بعيداً عن طائفتهم أكد رئيس مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان نبيل رجب أنه يدافع عن Ø*قوق الناس بعيداً عن طائفتهم أو توجههم، وقال في Ø*وار مع «الوسط» - قبل اعتقاله من منزله في (9 يوليو / تموز 2012) تنفيذاً لأمر قضائي بØ*بسه 3 أشهر بتهمة سب أهالي المØ*رق – «إن اتهامي بممارسة Ø*قوق الإنسان ببُعد طائفي يكذبه الواقع العملي، فنØ*ن الوØ*يدون الذين زرنا المتهمين بالانتماء للقاعدة في سجون البØ*رين وأصدرنا تقريراً شديد اللهجة وينتقد سجنهم، ونØ*ن الوØ*يدون الذين دافعوا عن المعتقلين البØ*رينيين في السجون السعودية المتهمين بعلاقتهم بالقاعدة، كما قدنا على المستوى الإقليمي والدولي تØ*ركاً من أجل المعتقلين البØ*رينيين والخليجيين في غوانتنامو». وعن طبيعة عمله في الساØ*ة، أوضØ* رجب «أنا ناشط Ø*قوقي، ولا أرغب في الانخراط في العمل السياسي، لا الآن ولا في المستقبل، ولكن أنا مع العمل الØ*قوقي النضالي وليس الأكاديمي فقط». في Ø*وار صريØ* مـــــــــع «الوسط» قبل اعتقاله... نبيل رجب: أنا ناشط Ø*قوقي ولا أرغـب في الانخراط بالعمل السياسي رئيس مركز البØ*رين لØ*قوق الانسان نبيل رجب أصبØ* اØ*دى الشخصيات البارزة في الوضع السياسي منذ اندلاع الأØ*داث في 14 فبراير/ شباط 2011، ولكنه أيضاً يمتلك معه تاريخا طويلا من العمل الØ*قوقي، اذ كان أول من دافع عن المعتقلين البØ*رينيين في سجن غوانتنامو، وأول من دافع عن Ø*قوق العمال المهاجرين، وهو أيضاً اول شخصية ليبرالية يØ*ظى بØ*ضور شعبي قوي في الشارع السياسي الذي تسيطر عليه الشخصيات ذات الانتماء للجمعيات السياسية الاسلامية. نبيل رجب أيضاً ينتمي لعائلة عريقة في تاريخ البØ*رين، ومواقفه تعتبر استفزازية لجهات رسمية، وهو في الوقت ذاته اصبØ* أكثر نشاطاً وازدادت تصريØ*اته، ولاسيما على خدمة «تويتر» اذ انه أكثر بØ*ريني لديه متابعون على Ø*سابه، وكل ذلك يزيد من قدرته على التأثير السياسي في الساØ*ة، رغم اصراره على انه Ø*قوقي بالدرجة الأولى. وقبل اعتقاله من منزله في (9 يوليو / تموز 2012) تنفيذاً لأمر قضائي بØ*بسه 3 أشهر بتهمة سب أهالي المØ*رق، التقته «الوسط» لكي تتفØ*ص بعضاً من معالم نشاطه، وفيما يأتي الØ*وار: كيف دخل نبيل رجب الساØ*ة الØ*قوقية، وكيف التØ*ق بالجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان؟، ولماذا خرج نبيل رجب من الجمعية وأسس مع عبدالهادي الخواجة مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان؟ - أسسنا الجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان في نهاية التسعينات من القرن الماضي مع عدد من الزملاء والزميلات الذين ينتمون جميعهم إلى الخط اليساري والليبرالي من الطائفتين الكريمتين، واستمررنا في العمل Ø*تى الاعتراف بنا بعد اللقاء بعاهل البلاد في فبراير/ شباط 2001. وقبل هذه الفترة كنت ناشطا بشكل فردي وكنت أراسل واطلع المنظمات الØ*قوقية على ما يجري في الداخل. هل كانت هذه بدايتك في الØ*راك؟ - كنت ناشطاً غير منظم منذ أن كنت في المدرسة، إذ إنني طردت من المدرسة نتيجة نشاطي في العام 1981 أو 1982 واستمر نشاطي في الجامعة ولكن ليس ضمن اي تنظيم وإنما بمبادرات فردية أو جماعية أØ*يانا وفي التسعينات بتنا أكثر تنظيما وخصوصا مع تأسيس الجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان التي جاءت بمبادرة من بعض الأشخاص بعد نقاش طويل بيننا، وخصوصا انني كنت أنوي تشكيل منظمة تعنى بØ*قوق الإنسان، وكان هناك دور رئيسي لابراهيم كمال الدين وعلي ربيعة وذلك من خلال تعريفي بشخصيات أخرى لم اعرفهم سابقا كان منهم سلمان كمال الدين وسبيكة النجار ومØ*مد المطوع ومنذر الخور وعيسى ابراهيم وØ*صة الخميري الذين كانوا يفكرون بمشروع شبيه بالذي اخطط له مع علي ربيعة وكمال الدين. واستمرت لقاءاتنا المشتركة Ø*تى تأسيس الجمعية. وأنا لم اخرج من الجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان في تلك الفترة، بل خرجت من الإدارة نتيجة لوجود سوء فهم بيننا وخصوصا اننا كنا قليلي خبرة في ذلك الوقت، ولكن هذه الخلافات انتهت والعلاقات الآن أكثر إيجابية، وأنا مازلت أعتبر نفسي من المنتمين للجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان لأني أØ*د مؤسسيها. خروجك لم يكن بسبب تأسيس مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان؟ - أسسنا مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان وأنا موجود في الجمعية مع عبدالهادي الخواجة، ولم يأت المركز كنتيجة لخروجنا من الجمعية، لأننا كنا نرى ان البØ*رين بØ*اجة إلى مزيد من المؤسسات الØ*قوقية المتخصصة وهذه الفكرة مازالت لدي وهي الØ*اجة إلى منظمات Ø*قوقية أكثر تخصصا في التعذيب والعمالة المهاجرة والأطفال والنساء والا يقتصر العمل الØ*قوقي على بضع جمعيات فقط. تعرفتُ على الخواجة في العام 1998 في لندن Ø*يث كنا نØ*ضر ورشة عمل Ø*قوقية كان يØ*ضرها اكثر أقطاب المعارضة في الخارج وأنا كنت الوØ*يد القادم من داخل البØ*رين. وهذه الورشة التي تعرفت فيها على الشيخ علي سلمان ومنصور الجمري وسعيد الشهابي وعبدالنبي العكري وهاني الريس. وكنا أنا والخواجة نتخاطب من أجل تأسيس كيان Ø*قوقي، Ø*يث تسارعت الأØ*داث وعاد الخواجة للبØ*رين من الدنمارك وكان معنا شخص ثالث وهو Ø*سن موسى الذي التØ*ق بالجهات الرسمية لاØ*قاً. وأسسنا المركز مع أشخاص آخرين وتم الاعتراف بنا بعد لقائنا بملك البلاد في قرابة منتصف 2001 وهو اللقاء الثاني معه بعد لقائي الأول به مع مؤسسي الجمعية البØ*رينية لØ*قوق الإنسان. لكن تم إغلاق مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان في العام 2004 نتيجة للملفات المØ*رمة تاريخيا والتي كنا نتØ*دث عنها ونطالب بإصلاØ*ها، وواصلنا العمل من دون رخصة ولا مقر ودون دعم مادي أو Ø*ساب بنكي ومازلنا لليوم نعمل، واليوم نØ*ن أكثر اعترافاً واØ*تراماً في العالم من قبل، وبتنا نتقلدُ مراكز دولية ويعترف بناشطينا كناشطين على مستوى المنطقة والعالم، والمركز اليوم أكثر مصداقية وأكثر تنظيماً، وهذا هو Ø*ال المركز البØ*ريني لØ*قوق الإنسان بعد عشر سنوات من تأسيسه. فلدينا اليوم علاقات بمؤسسات دولية متينة ولدينا الكثير من العمل والمهمات في الداخل والخارج ولدينا اعضاء ومتطوعون اكثر من قبل بل سنفتتØ* مقرا خلال أيام في إØ*دى الدول الأوروبية لإدارة العمل الأوروبي والدولي ومع اليات الأمم المتØ*دة لØ*قوق الانسان. أنت متهم بممارسة التمييز ضد الأجانب أو العمالة المهاجرة. - هذا غير صØ*يØ*، والواقع العملي يكذب هذا الهراء، ففي موضوع الأجانب والعمالة المهاجرة فأنا أسست مع عبدالهادي الخواجة أول لجنة للدفاع عن العمال المهاجرين والأجانب في البØ*رين بل في المنطقة العربية وكانت هذه سابقة في المنطقة العربية، واثرنا الكثير من القضايا المتعلقة بالانتهاكات التي تتعرض لها العمالة المهاجرة في البØ*رين وكنت الأمين العام لأول لجنة مهتمة بالعمالة المهاجرة في المنطقة، وعلى المستوى الاقليمي ترأست منظمة «كرم اسيا» وهي منظمة معنية بالدفاع عن العمال الآسيويين في آسيا وخارج آسيا، وهي أكبر منظمة اقليمية تهتم بهذا الأمر. وأخذنا المئات من الانتهاكات للإعلام وللمنظمات الدولية والمجتمع الدولي وقدمنا تقريرا إلى الأمم المتØ*دة بشأن التمييز الذي يتعرض له هؤلاء العمال. وبعد Ø*ل مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان قدمنا نصيØ*ة لأعضاء اللجنة التي ارأسها والمعنية بالدفاع عن الأجانب في أن ينفصلوا عن المركز ويؤسسوا جمعية خاصة لكي لا تؤثر علاقتي السلبية مع النظام بعمل وعلاقة اللجنة مع الØ*كومة، وأصبØ*ت فيما جمعية Ø*ماية العمال الوافدين وهي اللجنة نفسها جزء من مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان وكان انسØ*ابي منها من أجل الا تؤثر علاقتي مع النظام على عملها. كذلك أنت متهم بممارسة Ø*قوق الإنسان ببُعد طائفي... - الجواب هنا يكذبه الواقع العملي كما هو الادعاء بممارسة التمييز ضد العمالة الأجنبية في الدفاع عن الØ*قوق، فنØ*ن الوØ*يدون الذين زرنا المتهمين بالانتماء للقاعدة في سجون البØ*رين واصدرنا تقريرا شديد اللهجة وينتقد سجنهم، وكنا الوØ*يدين الذين يدافعون عن المعتقلين البØ*رينيين في السجون السعودية والمتهمين بعلاقتهم بالقاعدة، كما قدنا على المستوى الإقليمي والدولي تØ*ركاً من أجل المعتقلين البØ*رينيين والخليجيين في غوانتنامو، وقمنا شخصياً بعشرات السفرات إلى أوروبا وأميركا من أجلهم، Ø*تى باتت بعض الدول الخليجية والعربية والغربية تعاملنا معاملة سيئة من Ø*يث انه يتم تفتيشنا بدقة والتØ*قيق معنا عند السفر إلى تلك الدول أو منعنا من دخول أراضيها بسبب ارتباطنا بالدفاع عن معتقلي غوانتنامو. ربما انا الØ*قوقي الوØ*يد الذي تلقى رسائل شكر من المعتقلين الموجودين داخل المعسكر في غوانتينامو ونجØ*نا في إقناع عشرات المØ*امين في الولايات المتØ*دة الأميركية للدفاع عن هؤلاء المعتقلين دون مقابل، ولو Ø*سبت تكاليف المØ*اماة لهؤلاء لبلغت عشرات الملايين من الدولارات وخصوصا أنهم قاموا بجولات وسفرات لغوانتينامو وكذلك الكثير من الدول Ø*ول العالم، كما عقدنا عشرات الاجتماعات واللقاءات مع أعضاء في الكونغرس الاميركي من اجل ذلك، وقمنا بعدد من الاعتصامات سواء أمام السفارة السعودية أو السفارات الأجنبية وفي أوروبا من أجلهم، وكنا نتهم Ø*ينها باننا نعمل على تقوية القاعدة. وجاء هذا في الوقت الذي كان الكثير من رجال الدين أو غيرهم الذين يصرخون اليوم ويتهموننا بالطائفية صامتين دون أي تØ*رك للدفاع عنهم بل كانوا يتجنبون Ø*تى الØ*ديث عنهم. كما أن وزارة الخارجية كانت ترفض اللقاء مع اسر المعتقلين في غوانتنامو في بداية الامر ولكن بعد سنة من عملنا Ø*اولت الØ*كومة اللقاء مع المØ*امين الذين عيناهم بالإضافة إلى اسر المعتقلين في غوانتنامو. إذاً، أنت تتØ*دث عن واقع يشير إلى إبعاد اتهامات الطائفية. - مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان هو لسان من لا لسان إليه، وأي قضية نستلمها ونتأكد أن هناك انتهاكا واضØ*ا سندافع عنه، الآن في البØ*رين المتعرضون للانتهاكات في معظمهم ينتمون إلى طائفة معينة فالظروف تØ*تم علينا الدفاع عنهم، وغدا لو كان المعتقلون والمنتهكة Ø*قوقهم من طائفة أخرى سندافع عنهم، فالطائفة ليست معيارا في دفاعنا عن الناس. نبيل رجب تØ*ول إلى ظاهرة شعبية بعد أØ*داث 14 فبراير2011، هو أول رجل ليبرالي يØ*ظى بهذا القدر من الشعبية، كيف تفسر ذلك؟ - لا أقبل أن أصنف على أي أساس سياسي أو عقائدي أو ثقافي ولا يجب أن يكون ذلك معياراً لتقييم الناس، بل يجب أن يكون تقييم الناس على أساس إسهاماتهم الخيرة في مجتمعاتهم، فأنا إنسان بسيط وعادي، ولدت في المنامة، وعشتُ في بيئة وسطية تØ*ترم الناس بعيدا عن خلفياتهم المذهبية والسياسية والثقافية، وهذه هي سمة غالبية الناس هنا في البØ*رين، وهذه الشعبية التي تتØ*دث عنها ناتجة ربما عن بساطة Ø*ياتي وصراØ*ة خطابي وابتعادي عن مجاملات السلطة وعدم تصنعي لإرضاء أي طرف بل أعيش كما أنا ولا وجود لأي طموØ* شخصي لمنصب أو مكانة اجتماعية لا لي ولا لمركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان الذي ارأسه. مهماتي كانت وستبقى هي العمل مع الناس والدفاع عن الناس وهي متعتي في الØ*ياة. أØ*اول أن اوظف شعبيتي في التأثير والتمكين الإيجابي للناس. وأنا لست مرتبطاً سياسياً بأي تنظيم منذ أن بدأت العمل، وهناك فئة كبيرة من الناس هي نفسي غير مرتبطة سياسياً أو عقائدياً بأي تنظيم أو طرف ولكنها فئة تØ*اول أن تخدم مجتمعاتها. هناك الكثير من الأشخاص الذين يختلفون عقائدياً ودينياً معنا ولكنهم يعملون الخير لنا ويدافعون عنا، فعمل الخير ليس مرتبطا بمعتقدك الديني أو توجهك السياسي، وهناك الكثير اليوم من المسلمين والإسلاميين أساءوا للبلد من خلال السعي لتفتيت اللØ*مة الوطنية وهم مØ*سوبون على تيارات إسلامية وهناك غير مسلمين كاللورد ايفبوري وجو ستورك خدموا مجتمعنا اكثر من غيرهم. هل تعني أن نشاط نبيل رجب إنساني بØ*ت وليست له ابعاد ايديولوجية او طائفية؟ - أنا ابتعد عن التصنيفات، لأن التصنيف خطأ، بل يجب أن أتعامل مع الناس على أساس أدائهم واسهاماتهم تجاه المجتمع وليس على أساس عقائدي، فعقائدهم تعود لهم وخاصة بهم، إنني أØ*اول أن أتعامل بطبيعتي دون تصنع أو مجاملة،، فأنا أتعامل بعفوية، وأنا رهنت نفسي لخدمة الناس بغض النظر عن توجههم، فأنا أدافع عن Ø*قوق الإنسان بما هو إنسان وأعمل على تمكينهم وتوعيتهم بشأن Ø*قوقهم لكي لا يستبد أØ*د عليه. أما عقائد الناس فهي أمر خاص بهم، وأنا أدعو لقبول بعضنا البعض بعيداً عن خلفياتنا العقائدية وهذا ما أØ*اول أن أرسخه على الأقل في الموجودين Ø*ولي، فنØ*ن جميعاً وبمختلف التوجهات نستطيع التعايش مع بعضنا البعض والرقي بمجتمعاتنا. ما هي قصة الزلابية؟ - أØ*ب أن أدخل البهجة والابتسامة في قلوب الناس واستخدم اØ*يانا النقد الساخر في مداخلاتي وكتاباتي وذلك لابعاد الناس قليلاً عن الجمود والجدية والØ*زن، فهم عانوا الويلات وخصوصا في الفترة الماضية، وأنا أØ*اول أن أعزز روØ* الابتسامة المعبرة عن المعنويات العالية دائماً لتتغلب على موضوع الØ*زن واليأس. فأنا من مØ*بي استخدام الكلمات التقليدية والمصطلØ*ات القديمة في خطابي مع الناس، وأذكر الاسماء التي تكاد ان تندثر، وكانت المناسبة ليلة النصف من شهر رمضان العام الماضي (اغسطس/ اب 2011) وكان ذكرى ولادة الإمام الØ*سن (ع) Ø*ينها كان الناس يعانون كثيراً بعد مرØ*لة السلامة الوطنية فكتبت انني سأذهب المنامة الليلة وسآكل الخنفروش والخبيص والزلابية وذكرت عددا كبير من الاكلات الشعبية، وجرى نقاش بشأنها وسط جو من المرØ*، وبعد يوم واØ*د كتب لي أØ*دهم في موقع التواصل الاجتماعي «انت ضد الØ*كومة والدولة، ماذا تريد؟»، فرددت عليه «أمبا زلابية»، وصارت هذه الØ*لاوة مرتبطة بي، واصبØ* الناس يأتون بالزلابية لي في البيت من كل مكان وأصبØ*ت صواني الزلابية تدخل وتخرج من بيتي، وأخاف من السكري بسببها. ماذا يريد نبيل رجب؟، وإلى أين يسير؟ - أنا لا أريد شعبي أن يستعبد ولا يظلم ولا أن يذل بل أن يعيش بعزة وØ*رية وكرامة، وان تكون هناك علاقة افضل بين الØ*اكم والمØ*كوم، وأسعى لتØ*قيق العدالة والمساواة لأبناء شعبي والديمقراطية واØ*ترام Ø*قوق الإنسان في وطني، أما في المواضيع السياسية فأنا أقف خلف القوى السياسية التي هي داخل السجن أو خارجه ومع عدم التنازل عن أي من الØ*قوق ونسعى لإيجاد توافق بين كل القوى السياسية. لا نتبنى اي رأي أو معتقد سياسي بعينه ولكن نناضل من اجل أن تعبر الناس عن معتقداتها السياسية بØ*رية مهما اختلفت معها او اختلف النظام مع طبيعة هذه الآراء والمعتقدات. نØ*ن نناضل لكي يعيش شعبنا في ظل نظام ديمقراطي عادل Ø*يث فيه الناس متساوون في الØ*قوق والواجبات، وأن يتم توزيع الثروة ووظائف الدولة بين الناس بشكل عادل ومتساو ويتم وقف التمييز والتهميش الطائفي، ووقف الاستØ*واذ على الأراضي بغير Ø*ق وإعادتها للناس، ونسعى لديمقراطية أسوة بالديمقراطيات العريقة التي وعدنا بها والتي تØ*ترم Ø*قوق الإنسان بعيدا عن معتقداتهم وخلفياتهم واعراقهم واØ*ترام المعايير والمواثيق الدولية لØ*قوق الإنسان التي يفترض ان تكون لها الØ*اكمية على القوانين المقيدة للØ*ريات المØ*لية. ونطمØ* في أن تتوافق القوى السياسية مع بعضها البعض بشأن سقف سياسي معين وتبتعد عن أي خلافات تنهك كل القوى السياسية والشعبية والØ*مد الله انها كذلك الآن. وما يهمنا هو المعايير والقيم الإنسانية وليس الأشخاص وانتقادنا بعضهم أØ*يانا سببه مسئولياتهم عن الانتهاكات. وليس لدينا أي مطالب خاصة وجميع مطالبنا متعلقة بØ*قوق الإنسان ولكن يجب الأخذ بها في أي نقاشات يمكن أن تجريها القوى السياسية. انت تتØ*دث في السياسة أكثر من الØ*قوق، فهل تجير Ø*قوق الإنسان لصالØ* السياسة؟ - هذه الأسطوانة ابتدعتها الأنظمة العربية غير الديمقراطية والقمعية في السنوات الأخيرة لكي تقلل من مصداقية الØ*قوقيين المدافعين عن Ø*قوق الإنسان في الدول العربية. فهي اخترعت موضوعا أن هذا Ø*قوقي وهذا سياسي. فليست جريمة أن يعمل الناشط الØ*قوقي في السياسية وهو ليس شيء مØ*رم، إلا اننا نرى ومن أجل مصداقية الشخص الØ*قوقي فيجب أن يبتعد عن العمل السياسي ليكون تقييمه للأØ*داث نابعا عن تقييم متجرد من التأثيرات السياسية. أنا ناشط Ø*قوقي ولا أرغب في الانخراط بالعمل السياسي لا الآن ولا في المستقبل، ولكن أنا مع العمل الØ*قوقي النضالي وليس الأكاديمي فقط وذلك بأن أكون بين الناس عندما هم في Ø*اجة لي بل مع تمكين الناس بالعمل النضالي والدفاعي عن Ø*قوقهم بل معهم عندما يقمعوا ويسجنوا ويعذبوا ونكون من ضمنهم. لست مع العمل النخبوي الفوقي بل الجماعي والمشترك. وهناك اليوم نوعان من العمل الØ*قوقي في العالم، العمل الØ*قوقي الØ*رفي الأكاديمي والتوثيقي، وهناك العمل الØ*قوقي النضالي وهو النزول مع الناس للمطالبة بØ*قوقهم، ونØ*ن نتبنى النوعين فنØ*ن نراسل المنظمات الدولية ونوثق ونعمل بØ*رفية أكاديمية وفي الوقت نفسه ننزل إلى الشارع مع الناس للنضال من أجل استعادة Ø*قوقهم وتمكينهم في الدفاع عن Ø*قوقهم وهذا ليس عملا سياسيا، فالدعوة لمسيرة للمطالبة بالØ*قوق ليست أمرا سياسيا. فالسياسة هي الانخراط بالعمل الØ*زبي السياسي وتبني رأي أو معتقد سياسي معين والتمسك به والدفاع عنه أو السعي للوصول كØ*ركة للسلطة والØ*كومة أو البرلمان. أما نØ*ن فلا نتبنى رأيا سياسيا معينا، ولا توجد عقيدة سياسية معينة لدينا، ولا نسعى للوصول إلى السلطة أو البرلمان والØ*كومة ومرجعيتنا هي المواثيق والمعايير الدولية لØ*قوق الإنسان كالعدالة والمساواة والØ*رية وØ*ق تقرير المصير ومناهضة الظلم والاستبداد ومقاومة التعذيب وسوء المعاملة ومØ*اربة التمييز والعنصرية ووقف الاعتقال التعسفي والمØ*اكمات غير العادلة. ونØ*ن لا نتØ*دث عن طبيعة النظام الØ*اكم وما هي المدرسة السياسية التي يجب أن يتبعها إذ نترك ذلك إلى المؤسسات السياسية، ولا ننجر أو نكون طرفا في نقاش سياسي عن السقوف والمنهجيات بل نسعى لكي نكون أداة تواصل ومسعى خير بين القوى السياسية وخصوصا أن لنا علاقة طيبة مع الجميع ونسعى لتطوير العمل السياسي والØ*قوقي ونØ*ن غير منافسين لأي طرف سياسي. هناك من يتØ*دث عن أن نبيل رجب ينجز أشياء لكنه يعود ليخربها، ما رأيك؟ - لا أعلم ما الذي يقصده هؤلاء الناس ولكن الأكيد أنى اØ*ترم رأيهم فيّ، لكني أنا أقول ما أؤمن به، فبعض التصريØ*ات يمكن أن تثير إعجابك وبعض التصريØ*ات ربما تثير استياءك، فيؤسفني ذلك لكن ذلك هو رأيي وما أنا مؤمن به بØ*سب المعايير والمدرسة الØ*قوقية التي ألتزم بها وأعمل على أساسها، ولا استطيع أن ارضي الجميع، وأنت لست ملزماً بما أنا مؤمن به، وهذا ليس تخريبا لمشروع وانما مناهج واراء مختلفة. دعواتك المتكررة للسلمية وعدم استخدام المولوتوف، جعلتك مØ*ط هجوم أو انتقاد من الشباب الناشط في الشارع، كيف ترى ذلك؟ - هو أمر طبيعي أن أتلقى انتقادا لدعواتي بالعمل السلمي وأنا أتفهم المعاناة والدوافع التي يعيشها الناس والمآسي التي تسببت بها الجهات الرسمية وتدفع البعض بردود فعل ربما عنيفة وأنا لا أسمي ذلك هجوما بل اسميه انتقادا، وأنا أتعلم الكثير من انتقادات الناس، فما اØ*مله من ثقافة تعلمت معظمها من الناس. نعم أنا مع المدرسة السلمية التي ربما نتائجها تطول وضØ*اياها هم من طرف واØ*د كما نØ*ن في البØ*رين ولكنها الأقل ضررا على المدى البعيد. هل ترى أن السلمية تقود لتØ*قيق المطالب الشعبية؟ - الذي سيØ*قق المطالب الشعبية سوف لن يكون العنف وإنما الإرادة التي نملكها والإيمان بعدالة القضية وليس العنف، والعنف لم يثبت تاريخياً أنه جاء بالعدالة وإنما الصبر والإرادة والايمان هي التي تØ*قق ذلك. النموذج السوري هو مثال جيد Ø*يث بدأت هناك ثورة شعبية للمطالبة بالعدالة والØ*قوق الإنسانية لتتØ*ول إلى شبه Ø*رب اهلية مسلØ*ة وذلك نتيجة اللجوء إلى العنف. ونØ*ن نستطيع أن نكسب المجتمع الدولي والمؤسسات الدولية بسلميتنا وأنا مؤمن بأننا سنØ*قق المطالب بثباتنا والإصرار والاستمرار. ما هو تقييمك للثقافة الØ*قوقية للبØ*رينيين وخصوصاً بعد 14 فبراير 2011؟ - جميعنا كبØ*رينيين من شباب ونشطاء ونساء ورجال وسياسيين Ø*اولنا أن نتعلم من بعضنا ومن الاØ*داث وأعتقد بأننا جميعنا تطورنا كثيرا في جميع المجالات، وشعب البØ*رين اليوم ليس هو الشعب قبل سنوات أو عقود، فلم يعد يمكن أن يعيش اليوم دون كرامة، ومØ*اولات التضليل والاتفاقيات الشكلية لن تجدي نفعا في إسكات الناس، وهذا ما يجب أن يعرفه الجميع. مطالب نبيل رجب السياسية في انخفاض وارتفاع، ترتفع وتنخفض أØ*يانا أخرى... لماذا؟ - لا توجد لدي مطالب سياسية فأنا أتØ*دث عن مطالب معنية بالمعايير والمواثيق الدولية وبعض الممارسات وأطالب بالديمقراطية والعدالة والمساواة ووقف انتهاكات Ø*قوق الإنسان، فأنا لا أطالب بإسقاط النظام ولا اتØ*دث عن إصلاØ* النظام بل أترك هذا الأمر للقوى السياسية. أنت تغرد في أØ*يان مع الجمعيات السياسية، وفي أØ*يان تقلب على الجمعيات، فلماذا؟ - مثلما النظام هو مØ*ل انتقاد شعبي فالجمعيات السياسية يجب أن تكون مØ*ل انتقاد أيضاً، فمتى ما رأينا اخفاقات فيجب أن ننتقدها، بل على القوى الشعبية المنتمية للجمعيات ممارسة النقد الذاتي، فالجمعيات السياسية لن ترقى بخطابها وعملها وخططها دون الاستماع للانتقادات، فنØ*ن مثلاً في مركز البØ*رين لØ*قوق الإنسان تطورنا وتعلمنا الكثير من خلال الانتقادات من جميع الجهات بما فيها السلطة، فكل الانتقاد للجمعيات هو ليس بنفس عدائي أو تخريبي وإنما لتنمية وتطوير عملهم. عبارة «مو كل مرة تسلم الجرة» في تويتر، ارتبطت بØ*واراتك على تويتر، كيف تراها؟ - واضØ* انها تØ*ققت، من خلال المØ*اكمات التي تلتها، وخمس قضايا رفعت ضدي بعد بضعة أيام من كتابة هذه العبارة، وأنا أتلقى عشرات الاتصالات والايميلات، لكن هذه العبارة استتبعتها قضايا كيدية ومØ*اكمات. تم رفع عدد من القضايا ضدك، لماذا في هذا الوقت؟ - هناك خمس قضايا رفعت ضدي في شهر واØ*د Ø*تى الآن، وقضيت اكثر من 6 أسابيع مسجونا على ذمة هذه القضايا وخرجت بكفالات مالية، ولا اعلم Ø*قيقة لماذا هذا التوقيت، ولكن الأكيد هو ضمن Ø*ملة مستمرة لاستهدافي والتضييق على عملي الØ*قوقي في الدفاع عن الناس وكذلك انتقاما لنقدي الصريØ* والمباشر للمسئولين بعيدا عن مرتبتهم في سلم النظام. فقد قدمت للتØ*قيق عشرات المرات وضربت عدة مرات Ø*يث بت أعاني من اضرار دائمة في ظهري بعد اعتداء ضدي في العام 2005 من قبل قوات الأمن، بل أدخلت المستشفى لمدة أسبوعين جراء الضرب. واستهدفت زوجتي في عملها بالتمييز والتهميش نتيجة عملي، Ø*تى طلبت منها التوقف عن العمل مؤخرا نتيجة هذه الأجواء، كذلك استهدف أطفالي في مدارسهم Ø*تى قمت بنقلهم لمدارس اخرى في منتصف العام، وهو الأمر الذي اربك دراستهم وكذلك استهدفت تجارتي بالØ*رق تارة أو بتعطيل معاملاتي في وزارة الداخلية وبقية مؤسسات الدولة تارة اخرى، كذلك اعتدي على سيارات مقاولاتي بالتكسير وعمالي بالضرب، وهو الأمر الذي دفعني لتسفير عمالي والتخلي عن تجارتي. استهدفت بØ*ملة تشويه على المستوى المØ*لي والدولي على مدى السنوات الماضية. ساعة يتهموني بالعمالة لأميركا واخرى لايران أو للقاعدة و «أنا ضايع في الطوشة» ولكن الأكيد أن كل ذلك قد صنع مني شخصا أقوى واكثر إيمانا بقضيتي وإصرارا على تØ*قيقها، وان الØ*ب والتشجيع الذي ألقاه من الناس يستØ*ق كل التضØ*يات. المركز متهم بتلقي تمويل خارجي؟. - لا مانع لدينا في التمويل من المنظمات الداعمة لمؤسسات المجتمع المدني في الداخل أو في الخارج – لكن اعتمد المركز منذ البداية على التمويل الذاتي من خلال أعضائه ولم يعتمد على التمويل من تلك الصناديق الداعمة للمؤسسات الØ*قوقية، ولكننا الآن وبعد أن نفتتØ* مكتبا لنا في اØ*دى الدول الأوروبية سنبدأ بتقديم مشاريع للØ*صول على الدعم لها من الأمم المتØ*دة أو المنظمات والصناديق الداعمة لمؤسسات Ø*قوق الإنسان، بل ادعو مؤسسات المجتمع المدني الى ألا تعتمد على تمويل السلطة لأن التاريخ اثبت ضرر ذلك من خلال استخدام ذلك الدعم كورقة ضغط على تلك المؤسسات واستقلاليتها. تنتمي لعائلة عريقة، وهي عائلة بن رجب، هناك جدل داخل العائلة وخارجها بسببك، فكيف ترى ذلك؟ - تاريخياً، العائلة من العوائل الشيعية الموالية للنظام وهي التي ساهمت في ترسيخ نظام الØ*كم هنا، وهي تاريخيا كانت مقربة من النظام وهناك الكثير من أفراد العائلة تبوأوا مناصب قريبة من الØ*كم، لكن العائلة اليوم لم تعد كما كانت تاريخيا نظرا للانتهاكات التي شهدتها البلاد ضد أفراد الشعب في السنوات الأخيرة، وعائلة آل رجب في الغالب عائلة وطنية ترفض انتهاكات Ø*قوق الإنسان وتطالب بالعدالة والديمقراطية كما هي كل الأسر البØ*رينية. وتاريخياً العائلة متجذرة في البØ*رين، ويعود نسبنا إلى الشيخ مØ*مد بن الØ*سن بن رجب المقابي الرويسي البØ*راني والذي عاصر فترة الاØ*تلال البرتغالي الذي بدأ في 1521م الذي تØ*ررت منه البØ*رين في عام (1011هجرية - 1602ميلادية)، وكان الشيخ بن رجب اØ*د الداعين لمقاومة الاØ*تلال البرتغالي في ذلك الوقت. وهو من تلامذة الشيخ مØ*مد البهائي ومعاصري استاذه السيد ماجد بن هاشم العريضي الصادقي المتوفى سنة 1028هـ. ويعتبر من طبقة الشيخ علي بن سليمان القدمي وقد تتلمذ كل منهما على الآخر. ماذا تتوقع في جلسة مجلس Ø*قوق الإنسان المقبلة؟ - لقد أصبØ* موضوع Ø*قوق الإنسان على كل اجندات اللقاءات الثنائية التي تقوم بها البØ*رين، وجاء هذا نتيجة عمل متطوعين في العديد من الجمعيات والمراكز، وهذا نتيجة وجود قضية عادلة لدينا. هل البØ*رين قادرة على تنفيذ التوصيات؟ - التنفيذ يØ*تاج الى إرادة سياسية، ولأن الØ*ل الأمني مازال هو المسيطر على الوضع فان التنفيذ ليس ممكنا. ![]() ÇáãÕÏÑ... __DEFINE_LIKE_SHARE__ |
![]() |
| ãæÇÞÚ ÇáäÔÑ (ÇáãÝÖáÉ) |
| |
ÇáãæÇÖíÚ ÇáãÊÔÇÈåå | ||||
| ÇáãæÖæÚ | ßÇÊÈ ÇáãæÖæÚ | ÇáãäÊÏì | ãÔÇÑßÇÊ | ÂÎÑ ãÔÇÑßÉ |
| äÓíÌ | ÂÎÑ æÕíÉ ãä äÈíá ÑÌÈ áÔÚÈ ÇáÈÍÑíä ÞÈá ÇÚÊÞÇáå Õ쾄 ÃãÑ ÇáÍÈÓ Èá | ãÍÑæã.ßæã | ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ | 0 | 06-06-2012 05:00 PM |
| Ýí ÇáæÓØ ... ÓáãÇä äÇÕÑ íÕÝ ÇáäÇÓ ÈÇáËíÑÇä æ íÎÑÌåã ãä ÇáÇÓáÇã! | ãÍÑæã.ßæã | ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ | 0 | 10-07-2009 12:20 PM |
| Ýí ÇáæÓØ ... ÓáãÇä äÇÕÑ íÕÝ ÇáäÇÓ ÈÇáËíÑÇä æ íÎÑÌåã ãä ÇáÇÓáÇã! | ãÍÑæã.ßæã | ãäÊÏì ÃÎÈÇÑ ÇáãæÇÞÚ æÇáãäÊÏíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ æÇáÃÌäÈíÉ | 0 | 10-07-2009 12:10 PM |