كاتبات بإسم مستعار ـ أم علي مشكور

[محروم.كوم]

كاتبات بإسم مستعار
أم علي مشكور

الحمد لله كما هو أهله، والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا أبي القاسم محمّد، صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وعلى آله وعترته، الكهف الحصين، وحماة الدين.
واللعنة الدائمة على أعدائهم، ومن شايعهم، وتابعهم، ورضي لهم قولاً.
وبعد :
فكثيراً ما طرق سمعك ـ أيها القارئ الكريم ـ ذكرُ اُناس دخلوا في صفوف الكتّاب بأسماء مستعارة، نسبوها إلى شخصّياتهم، وهذا ممّا لا يختصّ بزمان أو مكان، أو مذهب، فقد استعملت الاستعارة الاسميّة عند الناس على اختلاف مآربهم، وتعدّد مشاربهم.
وقد يعترض البعض عندما يواجه كاتباً اختفى وراء اسم مستعار، ولم يظهر للمجتمع باسمه الحقيقي، ومنشأ هذا الاعتراض قد يكون من باب الجهل بأسباب الاستعارة، وعدم الوقوف على أهداف هؤلاء الكتاب، ولو اتّضح ـ لهذا الغافل ـ واقع الأمر انقلب رأيه لصالح الكاتب، وتغيّرت فكرته تجاهه.
والغرض من كتابة هذا المقال المختصر، هو بيان حقيقة الاستعارة، والأسباب المؤديّة لاستعمالها، ثم تحلية الموضوع وتذهيبه ببعض

( 3 )

النماذج النسوية التي مارست الاستعارة في كتاباتها، والله الموفق للسداد، والمسدّد للصواب.

حقيقة الاستعارة:
والاستعارة تارة يبحث عنها لغةً، وأخرى اصطلاحاً.
فأما الاستعارة لغةً مأخوذة من العارية (1)، ومنها استعاره ثوباً، فأعاره إيّاه (2).
وأمّا الاستعارة في اصطلاح البلاغييّن فهي مما وضع له باب خاص ومفصّل، في كتب البلاغة وعرّفها البلاغيون بأنها : استعمال لفظّ في غير ما وضع له، لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي (3)، وقسّموها الى عدّة أقسام : كالتصريحيّة، والمكنيّة، والمرشّحة، والمجرّدة، والمطلقة، والتمثيليّة، ولكل قسم منها فصل خاص مع اشتراكها جميعاً في جنس الاستعارة، ومسألة التشبيه، ولها تفاصيل وجزئيات موجودة في محالها.
والاستعارة التي نحن بصدد الحديث عنها لاتدخل في أي قسم من هذه الأقسام بوجه، لأن هذه الأقسام تحتوي على نكتة المشابهة بين المستعير والمستعار، وهي غير متأتيّة في الاستعارة الاسميّة.

( 4 )

( حقيقة الاسم المستعار )
وهو اسم يظهر به الكاتب على ساحة المجتمع، لعدم الرغبة في التصريح باسمه الواقعي، وربّما يستيعر اسماً مخالفاً لهويته، وجنسيّته، فقد يكون الكاتب رجلاً فيستعير اسم امرأة، أو بالعكس، وقد يستعمل اسماً مضحكاً أو حزيناً، أو غير ذلك، لأسباب معيّنة يأتي ذكرها.

أسباب الاستعارة:
وللاستعارة أسباب نذكر بعضها:
فمنها : كون الكاتب جديداً على ساحة الكتّاب، وهذا القسم أسرع شيئاً إلى النقض من قبل زملائه، فيضطرّه ذلك إلى الاختفاء وراء اسم معيّن، أو رمز خاص، حفظاً لشخصيته.
ومنها : قباحة الاسم الحقيقي الذي يحمله الكاتب، وهذا ممّا يحطّ من منزلته أمام أفراد مجتمعه، خصوصاً إذا كان الكاتب أديباً، لا ينسجم اسمه مع شريحته، وتعبيراته الأدبيّة، أو شاعراً لا يتفق اسمه مع صنعته ـ لأن للاسم الأثر الكبير في معرفة شخصية الفرد، وهو علامة له، وبيان لسمته ـ كما قيل ـ لذلك سمّي اسماً، ولذا ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنّ « من حق الولد على والده أن يحسن اسمه ».
ومنها : تحرير الكاتب لقضايا ركيكة، ومواضيع قاصرة، لا تنسجم مع كونه كاتباً من الرجال، فيرنو إلى طريقة أخرى يعرّف بها نفسه ـ إجباراً ـ بأن يستعير اسماً من أسماء النساء وهذا من سوء حظ المرأة!!!

( 5 )

ومنها : عدم مرجوحيّة إظهار اسم المرأة الواقعي، وشياعه على ألسن الناس، وذلك مما هو أهيب لشخصيتها، وأكثر عفة ووقاراً لها، ويختلف هذا السبب ـ طبعاً ـ باختلاف العادات، والتقاليد، والبيئة التي تعيشها الكاتبة.
ومنها : تعرّض الكاتب لبعض النقوض والتعديلات على مباني من هو اكبر منه شخصية، وأكثر علماً، ـ كأستاذه مثلاً ـ فلا يصرّح باسمه عند النقد ـ احتراماً، وتكريماً لمقام المنقوض عليه، وهذا كثيراً ما نراه في مباحث الفقه، والأصول، والكلام.
هذا كلّه مما يتعلّق بالناحية الاجتماعيّة، أما النواحي الأخرى، كالسياسيّة، والعقائدية، فأغراض الاستعارة فيها تنحلّ إلى عدة أقسام:
منها : عدم رغبة الكاتب في وضع الطابع السياسي على شخصيّته مثلاً، فقد يؤدي تعرضّه للقضايا السياسية الى تهديد منزلته العلمّية بالخطر، فيستعين بالاسم المستعار حلاً لهذه المشكلة، وهذا مما حصلّ للعلامة الكبير، الإمام محمد حسين كاشف الغطاء فكان يكتب مقالات سياسيّة في الصحف الصادرة آنذاك، ويوقّع عليها بأسماء مستعارة أمثال : ( أبو الحارث ) و ( السيّار ) و ( معلم الجهلاء ) و ( البغدادي ) و ( النجفي ) و ( ناصر الدين ).
ومنها : خوف الكاتب على نفسه، وأهله، وذويه، من الأخطار والمجازات السلطويّة الناشئة من التدخّلات السياسيّة، وهنا واضح في كتّابنا العراقيين الذين كتبوا ما لديهم في أوان النهضة العراقيّة، ضد الحكم البعثي اللئيم، الذي لا يبقي ولا يذر أحداً سمع منه ذمّاً، ولا يدع له قريباً ولا صديقاً إلاّ واصطاده بأشراكه الميشومه.

( 6 )

ومنها : عدم رغبة الكاتب في التعرّف على الجهة السياسية التي ينتمي إليها.
وبقي هناك بعض الأسباب الأخرى التي تجبر الكاتب على الاستعارة الاسميّة، وهي أقلّ شيوعاً من أخواتها المذكورة سابقاً، ومنها الأسباب الخُلقيّة، فقد يكتب الكاتب شيئا لا ينسجم مع وضعه الخُلقي، كالمواضيع الغزليّة، والمواضيع التي يُتّهم صاحبها بقلة الحياء والدين، أو المواضيع المؤلمة التي لا توافق طبعه الموصوف بالبشاشة والمرح، فكلّ ذلك مما يشكل أسباباً عدّة للاستعارة الاسميّة، ولعلّ هناك أسباباً أخرى تكمن في نفس الكاتب فيتخذ اسماً يوقّع به على ما يكتب.


نماذج من الكاتبات:
وهذه الفقرة الأخيرة هي مسك الختام في هذا التجوّال الخاطف، حيث نحاول أن نذكر فيها ـ من خلال سطور قلائل ـ بعض الشخصيات النسوية التي مارست الاستعارة الاسميّة، وهدفنا من هذا كلّه التعّرف على هذه الأسماء التي ربما قرأنا لها شيئاً، ولم نعرف شخصيتها حقيقةً.
فأخذت لك أيها القارئ الكريم ـ عشر باقات عطرة، بل رياض نظرة، اُزيّن بها هذه السطور المقصورة، وأزخرف بها العبارات القاصرة وهي :
(1) الكاتبة والمجاهدة الكفوءة والعلوية المظلومة الشهيدة السعيدة آمنة الصدر « بنت الهدى » « قدس سرها » التي أفل نجمها عام 1400 هجري، لها أربعة أسماء مستعارة، حيث وقّعت على قصصها، وبعض مقالاتها المطبوعة في مجلة الأضواء، بأشهر أسمائها المستعارة وهو « بنت الهدى (6) » ووقعت على البعض الآخر من مقالاتها برمز « آ ـ ح » إشارة لاسمها واسم ابيها ( آمنه حيدر )،

( 7 )

وبرمز « آ ـ ح ـ ا » إشارة إلى اسمها واسم أبيها وجدها ( آمنه حيدر اسماعيل) (7)، وذكر السيّد حسن الأمين في كتابه « مستدرك أعيان الشيعة » نقلاً عن الأستاذ عبد الحسين الصالحي في كتابه المخطوط « رياحين الشيعة » أنها وقّعت على كتابها « المرأة وحديث المفاهيم الاسلامية » باسم « أم الولاء » (8).
(2) الأديبة والكاتبة حورية هاشم النوري، وقّعت على كتابها « دماء ودموع » باسم « فتاة بغداد ح ـ هـ ـ ن »، وقد طبع في بغداد سنة 1951 م (9)
(3) العالمة الفاضلة، والشاعرة الكاملة، الواعظة درّة العلماء وقّعت باسم «الحزينة»، وقد أشارت في بعض قصائدها إلى سبب تسميتها بالحزينة حيث تقول:

لداهيتي سميّت نفسي حزينة * سموم بليّات أذوق مدى دهري

وقد كانت هذه الكاتبة من العالمات، والراويات للحديث، تدّرس الكتب الأربعة في مدينة كربلاء المقدسة، وتروي بالإجازة عن الميرزا ابراهيم المحلاّتي، والميرزا هداية الله الشيرازي، ويروي عنها بالإجازة أيضاً سماحة أية الله العظمى السيد المرعشي النجفي أعلى الله مقامه.
لها ديوان شعر مطبوع، توفيت سنة «1341هـ. ش» في مدينة كربلاء المقدسة ودفنت فيها (10 ).
(4) الشاعرة، والكاتبة المعروفة ( سليمة الملائكة )، كانت توقّع على قصائدها وكتاباتها باسم « اُم نزار الملائكة » وهي والدة الشاعرة الكبيرة ( نازك الملائكة ) (11)، وقد سمّتها الدكتورة بنت الشاطئ بـ « سلمى الكاظمية » توفيت في سنة 1953 م (12).

( 8 )

(5) الكاتبة والشاعرة المعروفة، ( فطينة النائب )، صاحبة ديوان « لهيب الروح » وديوان « رنين القيود » وقعت باسم « صدوف العُبيديّة » (13).
(6) كاتبة، وقّعت باسم « غادة الصحراء » على كتابها « أشرعة الليل المنسيّة » (14).
(7) كاتبة وقعت برمز « خ ع » على كتابها « الزوجة الصالحة »، الذي طبع في بغداد (15).
(8) الأدبية، والقاصّة « ماهرة النقشبندي »، وقعّت باسم « سراب العُبيديّة » على قصتها « ذات الحذاء الأصفر » التي طبعت في بغداد في جريدة « بريد الجمعة » سنة 1947 م (16).
(9) العالمة الفاضلة، والعارفة الكاملة، والأديبة الشاعرة ( ناجية النجفيّة )، لها ديوان شعر مطبوع، وقّعت باسم « رازيّة » توفيت سنة 1816 م (17).
(10) الشاعرة، والكاتبة المعروفة ( نازك الملائكة ) التي كانت من أشهر الشاعرات في العالم العربي ـ آنذاك ـ لها دواوين شعريه باسم « عاشقة الليل » و « شظايا ورماد »، و « قرارة الموجه » وقّعت برمز « ن ـ م » (17).

( 9 )

ـــــــــــــ
الهوامش:
(1) ترتيب كتاب العين 2 : 1311 « عور ».
(2) الصحاح 2 : 761 « عور ».
(3) البلاغة الواضحة : 71.
(4) الوسائل 21 : 389 و 390 | ح 4 و 7، قرب الاسناد : 45.
(5) معجم الأسماء المستعارة.
(6) معجم المؤلفيين العراقيين 1 : 34.
(7) معجم المطبوعات النجفيّة : 97 و 108 و 213 و 264، معجم الأسماء المستعارة : 33 و 68.
(8) مستدرك أعيان الشيعة 3 : 4.
(9) معجم المؤلفين العراقيين 1 : 389.
(10) الاجازة الكبيرة : 246، الذريعة 9 : 235 | 1432.
(11) معجم المؤلفيين العراقيين 1 : 147.
(12) الشاعرة العربيّة المعاصرة : 41.
(13) شاعرات العراق : 36، الأسماء والتواقيع المستعارة في الأدب العربي : 19، الشاعرة العربيّة المعاصرة : 52.
(14) ـ معجم المؤلفيين العراقيين 2 : 452.
(15) معجم المؤلفيين العراقيين 1 : 395.
(16) معجم الأسماء المستعارة : 278.
(17) أعيان الشيعة 10 : 199، معجم رجال الفكر والأدب في النجف الأشرف 2 : 587.
(18) الشاعرة العربيّة المعاصرة : 52. __DEFINE_LIKE_SHARE__