منتدى استراحات زايد - مع الشايع بين الدخول فحومل ، نقف حيث وقف امرؤ القيس .

مع الشايع بين الدخول فحومل ، نقف حيث وقف امرؤ القيس .

***

نعم ، ولكنها ليست للبكاء على الأحباب والديار ، وإنما هي كما يقول هذا الشاعر يذكر وقفةً وقفها في منزل :

فَحَبَستُ فيها الرَّكْبَ أَحدِسُ في *** كل الأمور وكنتُ ذا حَدْس

وهذا خاطرٌ ألمَّ بي - قديمًا - وأنا أتدبّرُ كلام الأستاذ / عبد الله الشايع في كتابه الجليل ، ( مع امريء القيس بين الخول فحومل ) ، وأنظرُ في أعقابه ، وصدوره ، وكنتُ أتعجبُ من تأتيه إلى الغاية التي يصنع من أجلها كتابه ، ومن ضبطه للفكرة التي تحيك في ذهنه ، ومن أخذه بيد القاريء أخذًا رفيقًا بلا إحساسٍ منه إلى ما يريد أن يقنعه به ، مما جعلني أُعيره نصيباً وافرًا من اهتمامي آنذاك ، وأقفُ عند آراءه معجبًا .

إلا أنني كنت إذا رأيتُ اضطرابًا في بعضِ آراءه ، أو تضادًا ؛ فإني لا أغفلُ عن تقييد ما عنّ لي إما على طرةِ الكتاب ، وإما في ذهني ، ومن تلك الأشياء التي كنتُ لا أجدُ لها وجهًا مُقنعاً ، وما زالتْ قائمةً في نفسي ، هي أننا لو سلّمنا للأستاذ بأنَّ الدخول وحومَل رمالٌ ، وأنَّ هذه الرمال في الدهنا ، فكيف نصنع بقوله :

كأني غداة البين يوم تحمَّلوا *** لدى سَمُراتِ الحييّ ناقفُ حنظل

والسمر كما نعرفُ مما لا ينبتُ في الدهنا ، لا قديمًا ولا حديثاً ، فكيفَ لنا أن نقول : إنّ الدخول وحومَلَ كثيبان ، ثم هما في الدهنا خاصَّةً . هذا أمرٌ مشكلٌ حقَّاً ، ولا يمكنُ أنْ نقولَ إن امرأ القيس : لا يفرقُ بين السمر وغيره من الشجر ، وما ينبتُ في الرمل ، وما لا ينبتُ فيه ، والشعراء أعرف الناس بذلك حتى قال ذو الرُّمة :

خليليّ مُدَّ الطَرفَ حتى تبيّنا *** أظعنًا بعلياء الصَّفا أم نخيلها
فقالا على شك، نرى النخْلَ أو نرى*** لميّةَ ظُعْنا باللوى نَستحِيلُهَا.
فقلتُ: أعِيدا الطرفَ (ما كَان مَنِبَتـا ) ** مِنَ النخْل خَيشومُ الصفَا فَأَميلهَا

ولا يمكنُ أن نقول أيضًا : إنَّ العرب الذين سمعوا هذه القصيدة ، وكانت تنشدُ على أسماعهم يعرفونَ ذلك ثم لا يردُّونه عليه .
وقد تحققت من ذلك بنفسي ، فسألتُ بعضَ شيوخ البادية عن وجود ( السمر ) في تلك الناحية ، فأنكر أن يكون ثمَّ سمر إنكاراً شديداً .

من لديه حلّ لهذا الأمر ، فليأتني به ؟!!