النص الكربلائي و الحركة الإسلامية في البحرين
 

بسم الله الرحمن الرحيم




ما أن تحل عاشوراء ، تتحرك الكثير من الحوارات الساخنة والتي ترتبط بشكل جدي وكبير بمستقبل الحركة الإسلامية في البحرين وأن أختلف شكل التساؤلات والأستفهامات ومساحاتها والعناوين التي يتحركون حولها إلا أن العنوان الجامع لها هو مشروع الحركة الإسلامية في البحرين في ضوء خطاب ومعطيات ومناخ وأجواء عاشوراء. .

أضلاع الحوار في عاشوراء كما هي وأن دخلت اضلاع جديدة إلا أن الحوار يبقى أسير للأضلاع القديمة المتمثلة في في الموكب والماتم والمجتمع ويضل الجامع بينهم هو عاشوراء وقضايا الأمة .

السؤال ماهو موقع الحركة الإسلامية في نص عاشوراء ؟ ومن المرجعية للآخر في كل الحوارات المعرفية في ظل التحولات الكبيرة للمجتمع الإسلامي على مستوى الفكر والثقافة والفقه والإرادة والتحديات المتنوعة ؟

لو سلطتنا الضوء على عاشوراء كنص إسلامي بعيد عن التحليلات البشرية والإجتهادات والفقهية والمعرفية والسياسية والفكرية سنجده يحمل في داخلة الكثير من المفاهيم والقيم والتصورات بإعتبار أنه يمثل لنا مرجعية معرفية صادرة عن عقل معصوم كما نعتقد في فكرنا الإسلامي.

السؤال الأخر والذي يأتي في نفس السياق هل النص الحسيني العاشورائي يمثل للحركة الإسلامية في البحرين المرجعية في كل شيئ بمعنى هل هناك مفاهيم أولية ومفاهيم ثانوية ؟؟ هل هناك محكم ومتشابهة ؟؟ هل هناك مطلق ومقيد وعام وخاص ؟؟ أم أن النص العاشورائي هونص بالمطلق كمفاهيم أصيلة ولا مكان لتقسيمات الفقهية والأصولية والحركية فيه حينما تحل عاشوراء ولا مكان للواقع فيه مهما تغيير وتبدل فنص الحسين سنة 61 هجرية يجب أن يحيي كما هو دون رتوش ومكياج ولف على الواقع والمجتمع ؟ بمعنى دقيق أننا لا يمكن أن نجعل مفاهيم الشهادة والعزة والكرامة وبيعة الظالم ومواصفات الحاكم الشرعي والثورة والإصلاح والظلم والعدل وكل المصطلحات والمفاهيم التي يتفق عليه العقل حينما يقرأ النص الحسيني إلا المقدمة والمادة الأساسية وهي المعيار الصحيح والسليم لمعرفة صحة وسلامة احياءنا لعاشوراء الأمام الحسين عليه السلام وهي التي تمثل العناوين الأولية والأساسية والجوهرية والأصيلة كما جاءت دون لبس وتأويل في النص الحسيني أم كما نجعل الظروف والحياة والبيئة والتحولات هي من تحدد لنا كيف نتعاطى مع الحوارات المتولدة من التنوعات والاختلافات في فهم النص الحسيني ؟؟

نحن نمتلك نص عاشورائي قطعي في المفاهيم الإسلامية الأصيلة فهل يمكننا أن نحوره ونبدله ونغيره على مستوى الطرح والخطاب لتكون قضايا مثل الذل وهيهات من الذلة والعزة والعدل والإصلاح ومحاربة الظلم والشهادة وغيرها من العنوانين والتي تمثل لدى بعض المتحاورين مع الواقع والمجتمع في درج الطاولة بل قد تكون في قاموسه لا وجود لها بإعتبار أن التحولات المجتمعية لا تتنسجم مع أصالة خطاب عاشوراء كما يستنبطه من فهم للواقع وأن الواقع يمثل هو الأساس في صنع مادة الحوار لديه وأما النص الشرعي كما طرح الأمام الحسين عليه السلام سنة 61 هجرية وكان نتاجها عزة وكرامة وحفظ للإسلام الى يومنا هذا وحتى قيام الساعة لا مكان له ؟

فمن نقدم من ؟ في أي طرح حواريي مع المجتمع والمتلقي .. النص العاشورائي كما جاء به الأمام الحسين عليه السلام بكل سخونته ومأساته أم أننا نحي عاشوراء كل عام دون أن نقف على هذه المفاهيم على أعتبار أنها تمثل حالة تاريخية مقيدة بظرف زماني لا علاقة له بالواقع ؟؟ كما نلمسه اليوم من البعض حينما يحيي عاشوراء حيث يحييها بعنوانين بعيده كل البعد عن النص العاشورائي دون الأخذ بعين الأعتبار أن عاشوراء لايمكن أن تحييها إلا وفق نص الحسيني الذي نتج عنه دم وشهادة وسبي للنساء وقتل وثورات وانتفاضاات ؟ فهل يمكننا أن نجمد النص الشرعي لأنه لايتواكب وينسجم مع الواقع ؟؟

السؤال الأخير في كل عام كيف تقرأ حركتنا الإسلامية عاشوراء كمفاهيم وقيم ومبادئ النص الكربلائي هل تقرأه قراءة تكون مرجعيتها فيها النص الشرعي أم الواقع ؟؟ أم أن النص الحسيني بإمكانه أن يزاوج نفسه مع الواقع لكن دون أن تكون مفاهيمه الأصيلة في المرتبة المليون في الحوارات الحركية والمجتمعية من كل عام على طاولة المتحاورين ؟؟

أسئلة بدأ الواقع ينتجها فهل من مجيب ؟؟