منتدى استراحات زايد - قواعد الوفاق والأشعرية السياسية

اختلفت المذاهب حول مسالة القبح والحسن فهل هما عقليان ذاتيان أم شرعيان. فالاشعرية مذهب كلامي يعتقد بأن الحسن ماحسنه الشرع والقبح ما قبحه الشرع ، فالحسن والقبح بنظر الاشعرية ليس صفة لازمة للفعل، خلافا لمذهب العدلية (الشيعة-المعتزلة) الذي يعتقد بأن الحسن والقبح صفة ذاتية للفعل فالحسن ماحسنه العقل والقبح ما قبحه العقل.

ولازم القول الأول أنه لولا أن الشارع وصف الفعل بالحسن لما أمكن لنا وصفه بالحسن وكذلك لولا وصفه بالقبح لما أمكن لنا وصفه بالقبح بينما يعتقد أصحاب المذهب الثاني أن الفعل سواء وصفه الشارع بالحسن أو القبح أم لم يصفه فهو يتصف بكذلك. فالظلم مثلا قبيح وصفه الشارع بالقبح ام لم يصفه والعدل حسن وصفه الشارع بالحسن أم لم يصفه.

هذه الاشعرية المرفوضة كلاميا رجعت الينا في السياسة بثوب جديد قد لا يكون له تأسيس عقلي كما في المجال الكلامي ولكنها اصحبت سلوك عملي معمول به في المجال السياسي والاجتماعي من قبل البعض..فالبعض هنا يرى أن الحسن ما حسنه القائد والقبح ما قبحه القائد.

قبل 14 فبراير سألت احد الفضلاء عن الخروج فيه، وكنت اذكر له بأن 14 فبراير هي فرصة مواتية لنا فكان يجبيبني بأن هذا ليس بصحيح، وكان يبين لي عدم امكانية الخروج وسلبيته ، لكونه كان يعتقد بأن هذا الموقف هو موقف سماحة الشيخ عيسى قاسم، ولكنه لما تبين له أن الشيخ له موقف اخر، وجدناه يعدد في محاضرة عقدها من اجل الحديث عن الوضع السياسي في البحرين ايجابيات الخروج في 14 فبراير وأهميته!‍!

هذا الموقف شهدانه كثيرا هنا في الملتقى وغيره من وسائل التواصل الاجتماعي، فهناك اناس كانت تستميت في احباط الناس من الخروج في 14 فبراير والاستهزاء بهم ولكن موقفها تغير لما اعتقدت بأن موقف قيادتها تغير.

هذا التفكير المرفوض كلاميا لابد أن يكون مرفوض سياسيا ايضا، بل رفضه في السياسة أولى وأحق، فالاشعرية الكلامية تعطي للشارع المقدس المتمثل في رب العزة والجلالة- بالاصالة- وفي المعصوم -بالنيابة - الحق الحصري في تأسيس الحسن والقبح وتسلبه عن العقل، اما في الاشعرية السياسية فنحن نعطي لغير المعصوم حق ذلك وإن حصرناه في الجانب السياسي. في هذه المرحلة نحن بأمس الحاجة لإعادة العقل لسلطانه بعد طغيان التفكير الاشعري علينا.