|
بليز ساعدوني بسرعه مرحبا اشحالكم عساكم بخيرر بغيت تقرير لانجلش والدين عن اي موضوع لصف 3 ثنوي واتمني ماتاخرون عليه والسموحه |
مرحبتين .. نحن آلحمدالله بخير آلغآلية دآمج بخير ... امممـ حصلت تقريرين بالإنجلش ^^ / / Wedding in the U.A.E : Introduction There is a difference in marriage between past and present . this is obvious in U.A.E , we find the marriage is very costy because of the expensive life and the appearances . Wedding in the U.A.E: As a tradition in the UAE, the setting of the wedding date marks the beginning of the bride’s preparation for her wedding. Although the groom is also put through a series of preparations, the bride’s preparations are naturally more elaborate and time consuming. In preparation for her wedding, she is anointed with all sorts of traditional oils and perfumes from head to toe. Her body is rubbed with cleansing and conditioning oils and creams, the hands and feet are decorated with henna and the hair is washed with extracts of amber and jasmine. She is fed only the best of foods and her girlfriends prepare the best dishes which they share with her. Traditionally, she is not seen for forty days except for family members as she rests at home in preparation for her wedding day. Fine pieces of jewelry, perfumes, silk materials, and other necessary items are presented to her by the groom, from which she creates her elaborate trousseau called Addahbia. The festivities usually take about one week before the wedding night. During that week, traditional music, continuous singing, and dancing take place reflecting the joy shared by the bride’s and the groom’s family. Nowadays, although most weddings are celebrated in less than one week, they are just as elaborate and ceremonial, if not more. A few days before the wedding night is the henna night or Laylat Al Henna which is a very special night for the bride since it is a ladies’ night only. On this night, the bride’s hands and feet are decorated with henna, which is a dark brown paste made from the henna plant. When left on the skin for some time, the henna leaves a dark red stain. The henna night is a time for all the bride’s sisters, female family members, and girlfriends to get together and sing and dance. All female family members and guests also decorate their hands with henna. The henna is not used for decorative purposes only but it serves also as a hair and skin conditioner as well as a medicament for some wounds, when mixed with special ingredients. Another traditional element of the UAE customs is the Arabian Kohl or eyeliner. The bride, as well as many other UAE women, like to line their eyes on almost all occasions. Famous for their beautiful, large, and black eyes, the UAE women have used the Arabian kohl for many years. Taken from a black stone known as Al Athmed which is brought from Saudi Arabia, the kohl is prepared through different methods and stages. First, the stone is heated until it disintegrates and then it is processed in water and Arabian coffee or sometimes henna leaves (depending on the method used) and it is left for forty days to process. Finally, it is ground into a fine powder and it is ready to be used as an eyeliner for the eyes. Used by women of all ages, the Arabian eyeliner is also known to be useful for the eyes. After her eyes are lined, her hair is perfumed and her hands and feet are decorated with henna, the bride is ready for her wedding night. The back-to-back feasts and celebrations involve $$$$ men and women who usually celebrate separately. Although different areas of the country may have slightly differences in their celebrations and customs, the general traditions are the same throughout the country most of which are still adhered to. The marriage problems: Expensive dowry One of the biggest costs associated with marriage is the dowry, the money a man gives to a woman. This money is for her alone, and no one else can use it. She can save it or invest it the way she likes, according to Islamic laws. But the society sees this as money the husband or his family pays to the wife or her family in order to marry her. It is part of the wedding ceremonies, and it can be written in the marriage contract. If dowry was ever seen as a declaration of love, cardinality, and real desire to marry, and if it worked on making relationships that last, such is surely not the case these days. Some families ask for high dowries, thinking that this will preserve their daughter’s dignity. They also think that more money will ensure that the husband will not ever neglect her. But a man intent on abusing his wife will do so no matter what the cost of her dowry. The real assurance of a good marriage is a good choice of partner, rather than the money, which will not last. But many parents say they feel social pressure to demand a high price for their daughters’ hands. “If I ask for just a small payment of dowry, people will think that there is something wrong with my daughter The solutions and how does the government help to solve the problems: In 1992, under the directives of His Highness Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan, a Marriage Fund has been set up in order to limit over-spending on weddings and celebrations. The fund was aimed at encouraging the UAE men to marry UAE women, assisting in covering the expenses of $$$$ the wedding and the setting-up of a family, increasing the birth rate, and discouraging men from marrying foreigners. The Fund provides between Dh 60,000 to Dh 70,000 depending on certain criteria to young UAE nationals. In tandem with this, the government has launched a campaign aimed at persuading UAE fathers to accept lower dowries. It has also built special wedding halls where receptions can take place without incurring the expenses associated with expensive hotel receptions. Under the directives and instructions from President His Highness Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan to curb soaring wedding expenses which burden the youth, the UAE’s Cabinet, on the 29th of September, 1997 approved a letter from the Justice and Islamic Affairs Minister outlining a draft law defining dowries, the money paid by a groom to his bride, under Islamic Law, at Dh 20,000, divorce compensation at Dh 30,000, and wedding parties should not exceed one day In my opinions, I think that we need to reduce marriages expenses as much as we can in order to solve this big problem. We should not overdo in asking about the dowry, It should much the reality we live in. The resources: www.zawaj.com www.arab.net / / deserts Deserts cover about one fifth of the Earth's surface and occur where rainfall is less than 50 cm/year. Although most deserts, such as the Sahara of North Africa and the deserts of the southwestern U.S., Mexico, and Australia, occur at low latitudes, another kind of desert, cold deserts, occur in the basin and range area of Utah and Nevada and in parts of western Asia. Most deserts have a considerable amount of specialized vegetation, as well as specialized vertebrate and invertebrate animals. Soils often have abundant nutrients because they need only water to become very productive and have little or no organic matter. Disturbances are common in the form of occasional fires or cold weather, and sudden, infrequent, but intense rains that cause flooding. There are relatively few large mammals in deserts because most are not capable of storing sufficient water and withstanding the heat. Deserts often provide little $$$$ter from the sun for large animals. The dominant animals of warm deserts are nonmammalian vertebrates, such as reptiles. Mammals are usually small, like the kangaroo mice of North American deserts. Desert biomes can be classified according to several characteristics. There are four major types of deserts: • Hot and dry • Semiarid • Coastal • Cold Hot and dry desert The four major North American deserts of this type are the Chihuahuan, Sonoran, Mojave and Great Basin. Others outside the U.S. include the Southern Asian realm, Neotropical (South and Central America), Ethiopian (Africa) and Australian. The seasons are generally warm throughout the year and very hot in the summer. The winters usually bring little rainfall. From left: Baja, Mexico desert; desert in Uluru National Park, Australia; desert near the Kofa Mountains, Arizona. Temperatures exhibit daily extremes because the atmosphere contains little humidity to block the Sun's rays. Desert surfaces receive a little more than twice the solar radiation received by humid regions and lose almost twice as much heat at night. Many mean annual temperatures range from 20-25° C. The extreme maximum ranges from 43.5-49° C. Minimum temperatures sometimes drop to -18° C. Rainfall is usually very low and/or concentrated in short bursts between long rainless periods. Evaporation rates regularly exceed rainfall rates. Sometimes rain starts falling and evaporates before reaching the ground. Rainfall is lowest on the Atacama Desert of Chile, where it averages less than 1.5 cm. Some years are even rainless. Inland Sahara also receives less than 1.5 cm a year. Rainfall in American deserts is higher — almost 28 cm a year. Soils are course-$$$$ured, shallow, rocky or gravely with good drainage and have no subsurface water. They are coarse because there is less chemical weathering. The finer dust and sand particles are blown elsewhere, leaving heavier pieces behind. Canopy in most deserts is very rare. Plants are mainly ground-hugging shrubs and short woody trees. Leaves are "replete" (fully supported with nutrients) with water-conserving characteristics. They tend to be small, thick and covered with a thick cuticle (outer layer). In the cacti, the leaves are much-reduced (to spines) and photosynthetic activity is restricted to the stems. Some plants open their stomata (microscopic openings in the epidermis of leaves that allow for gas exchange) only at night when evaporation rates are lowest. These plants include: yuccas, ocotillo, turpentine bush, prickly pears, false mesquite, sotol, ephedras, agaves and brittlebush. The animals include small nocturnal (active at night) carnivores. The dominant animals are burrowers and kangaroo rats. There are also insects, arachnids, reptiles and birds. The animals stay inactive in protected hideaways during the hot day and come out to forage at dusk, dawn or at night, when the desert is cooler. Semiarid desert The major deserts of this type include the sagebrush of Utah, Montana and Great Basin. They also include the Nearctic realm (North America, Newfoundland, Greenland, Russia, Europe and northern Asia). The summers are moderately long and dry, and like hot deserts, the winters normally bring low concentrations of rainfall. Summer temperatures usually average between 21-27° C. It normally does not go above 38° C and evening temperatures are cool, at around 10° C. Cool nights help $$$$ plants and animals by reducing moisture loss from transpiration, sweating and breathing. Furthermore, condensation of dew caused by night cooling may equal or exceed the rainfall received by some deserts. As in the hot desert, rainfall is often very low and/or concentrated. The average rainfall ranges from 2-4 cm annually. From left: Red Rock Canyon National Conservation Area, southern Nevada; sagebrush near Bridger, Montana; Castle Valley, Utah, east of Arches National Park. The soil can range from sandy and fine-$$$$ured to loose rock fragments, gravel or sand. It has a fairly low salt concentration, compared to deserts which receive a lot of rain (acquiring higher salt concentrations as a result). In areas such as mountain slopes, the soil is shallow, rocky or gravely with good drainage. In the upper bajada (lower slopes) they are coarse-$$$$ured, rocky, well-drained and partly "laid by rock bench." In the lower bajada (bottom land) the soil is sandy and fine-$$$$ured, often with "caliche hardpan." In each case there is no subsurface water. The spiny nature of many plants in semiarid deserts provides protection in a hazardous environment. The large numbers of spines shade the surface enough to significantly reduce transpiration. The same may be true of the hairs on the woolly desert plants. Many plants have silvery or glossy leaves, allowing them to reflect more radiant energy. These plants often have an unfavorable odor or taste. Semiarid plants include: Creosote bush, bur sage (Franseria dumosa or F. deltoidea), white thorn, cat claw, mesquite, brittle bushes (Encelia farinosa), lyciums, and jujube. During the day, insects move around twigs to stay on the shady side; jack rabbits follow the moving shadow of a cactus or shrub. Naturally, many animals find protection in underground burrows where they are insulated from $$$$ heat and aridity. These animals include mammals such as the kangaroo rats, rabbits, and skunks; insects like grasshoppers and ants; reptiles are represented by lizards and snakes; and birds such as burrowing owls and the California thrasher. Coastal desert These deserts occur in moderately cool to warm areas such as the Nearctic and Neotropical realm. A good example is the Atacama of Chile. The cool winters of coastal deserts are followed by moderately long, warm summers. The average summer temperature ranges from 13-24° C; winter temperatures are 5° C or below. The maximum annual temperature is about 35° C and the minimum is about -4° C. In Chile, the temperature ranges from -2 to 5° C in July and 21-25° C in January. The average rainfall measures 8-13 cm in many areas. The maximum annual precipitation over a long period of years has been 37 cm with a minimum of 5 cm. The soil is fine-$$$$ured with a moderate salt $$$$$$$. It is fairly porous with good drainage. Some plants have extensive root systems close to the surface where they can take advantage of any rain showers. All of the plants with thick and fleshy leaves or stems can take in large quantities of water when it is available and store it for future use. In some plants, the surfaces are corrugated with longitudinal ridges and grooves. When water is available, the stem swells so that the grooves are shallow and the ridges far apart. As the water is used, the stem shrinks so that the grooves are deep and ridges close together. The plants living in this type of desert include the salt bush, buckwheat bush, black bush, rice grass, little leaf horsebrush, black sage, and chrysothamnus. Some animals have specialized adaptations for dealing with the desert heat and lack of water. Some toads seal themselves in burrows with gelatinous secretions and remain inactive for eight or nine months until a heavy rain occurs. Amphibians that pass through larval stages have accelerated life cycles, which improves their chances of reaching maturity before the waters evaporate. Some insects lay eggs that remain dormant until the environmental conditions are suitable for hatching. The fairy shrimps also lay dormant eggs. Other animals include: insects, mammals (coyote and badger), amphibians (toads), birds (great horned owl, golden eagle and the bald eagle), and reptiles (lizards and snakes). Cold desert Lichen growing on Torgerson Island, Antarctica; kangaroo rat. These deserts are characterized by cold winters with snowfall and high overall rainfall throughout the winter and occasionally over the summer. They occur in the Antarctic, Greenland and the Nearctic realm. They have short, moist, and moderately warm summers with fairly long, cold winters. The mean winter temperature is between -2 to 4° C and the mean summer temperature is between 21-26° C. The winters receive quite a bit of snow. The mean annual precipitation ranges from 15-26 cm. Annual precipitation has reached a maximum of 46 cm and a minimum of 9 cm. The heaviest rainfall of the spring is usually in April or May. In some areas, rainfall can be heavy in autumn. The soil is heavy, silty, and salty. It contains alluvial fans where soil is relatively porous and drainage is good so that most of the salt has been leached out. The plants are widely scattered. In areas of shadscale, about 10 percent of the ground is covered, but in some areas of sagebush it approaches 85 percent. Plant heights vary between 15 cm and 122 cm. The main plants are deciduous, most having spiny leaves. Widely distributed animals are jack rabbits, kangaroo rats, kangaroo mice, pocket mice, grasshopper mice, and antelope ground squirrels. In areas like Utah, population density of these animals can range from 14-41 individuals per hectare. All except the jack rabbits are burrowers. The burrowing habit also applies to carnivores like the badger, kit fox, and coyote. Several lizards do some burrowing and moving of soil. Deer are found only in the winter / / إن شآء الله تستفدين منهن .. وآلسموحة منج حبوبة ... |
بآآآك آلغلآ ... حصلتلج تقريرين للتربية الإسلآمية ... إن شآء الله تستفدين منهن ^_^ / / تزكية النفس المقدمة:الإنسان يولد وينشأ وله شهوات قد تكون جامحة، وله طباع ربما تكون رديئة، وربما تسللت إلى أحواله من عادات قومه عادات ردية أو مسالك غير سوية.. ولا يقوم دين ما دامت هذه الشوائب داخل النفس الإنسانية؛ فكان لا بد من التزكية. وقد سبق أمر التزكية العلم في ثلاث من الآيات الأربعة التي ذكرت مقاصد البعثة في إشارة إلى أهمية مرحلة تطهير النفس في بناء شخصية المسلم، فعلم بلا تزكية ولا تربية يدمر صاحبه، ويدفعه إلى الكبر والفخر والتعالي والسيطرة بل وربما طلب به الدنيا فأفسد فسادا عريضا. الموضوع: معنى التزكية قال الشيخ الغزالي رحمه الله: التزكية هي التربية، وكل أمة لا تربى لا خير فيها. والتزكية في اللغة: مصدر: زكّى يزكي زكاة وهو الطهارة قال تعالى : "قد أفلح من زكاها". أو هي مصدر: زكي يزكو زكاء وزكاة، وهو الزيادة والنماء. ومنه قول سيدنا علي: "والعلم يزكو بالإنفاق" أي يزيد والتربية هي رعاية المربى والقيام عليه حتى يبلغ الكمال. ومنه قوله تعالى "الحمد لله رب العالمين" .. أي الذي يربيهم بنعمه، ويحوطهم برعايته، ويطعمهم ويكسوهم. وأما في الاصطلاح: فالتزكية (كما يقول الغزالي) هي تكميل النفس الإنسانية بقمع أهوائها وإطلاق خصائصها العليا. قال ابن كثير في معنى قوله تعالى "قد أفلح من زكاها": من زكى نفه بطاعة الله ، وطهرها من الرذائل والأخلاق الدنيئة. فالتزكية تطهير للنفس من أدرانها وأوساخها الطبعية والخلقية، وتقليل قبائحها ومساويها، وزيادة ما فيها من محاشن الطبائع، ومكارم الأخلاق. أقسام التزكية: ومن التعريف السابق لمعنى التزكية والتربية يعلم أن التزكية تقوم على أمرين: تخلية وتحلية: تخلية للنفس :عن كل الذنوب والسيئات، والمعاصي والبليات، والقبائح والمسترذلات. وتحلية: لها بالمكرمات، وتنمية المستحسن من الأخلاق والعادات حتى تبلغ بها النفس المطمئنة كما أشار الغزالي إلى ذلك بقوله: "جوهر عملية التزكية:الارتقاء بالنفس درجة درجة، من السيئ إلى الحسن ثم ترقيها في مراتب الحسن والصفاء حتى تبلغ أعلى المستويات الإنسانية وأسماها، فتتحول من نفس أمارة بالسوء أو لوامة إلى نفس مطمئنة راضية عن ذاتها مرضية عند مولاها وربها". التزكية لماذا؟ إن نظرة خاطفة متعمقة لحال المسلمين اليوم يمكن من خلالها إدراك مدى الحاجة العظيمة والماسَّة إلى إعادة تربية وتزكية وبناء أنفسنا، وتأسيسها على تقوى من الله ورضوان، وأن الحاجة إلى ذلك أصبحت ـ وهي دوما ـ أشد من الحاجة إلى الطعام والشراب والكساء. وذلك لعدة أسباب ذكرها علي القرني في محاضرته بناء النفس: أولاً: كثرة الفتن والمغريات وأصناف الشهوات والشبهات؛ فحاجة المسلم الآن -لا ريب- إلى البناء أعظم من حالة أخيه أيام السلف، والجهد -بالطبع- لابد أن يكون أكبر؛ لفساد الزمان والإخوان، وضعف المعين، وقلة الناصر. ثانيًا: لكثرة حوادث النكوص على الأعقاب، والانتكاس، والارتكاس حتى بين بعض العاملين للإسلام، مما يحملنا على الخوف من أمثال تلك المصائر. ثالثًا: لأن المسؤولية ذاتية، ولأن التبعة فردية والإنسان يحاسب عن نفسه لا عن غيره فلابد من جواب واستعداد (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نفْسِهَا) رابعًا: عدم العلم بما نحن مقبلون عليه؛ أهو الابتلاء أم التمكين؟ وفي كلا الحاليْن نحن في أَمَسِّ الحاجة إلى بناء أنفسنا لتثبت في الحالين. خامسًا: لأننا نريد أن نبني غيرنا، ومن عجز عن بناء نفسه فهو عن بناء غيره أعجز . حكم التزكية: اختلف حكم التزكية عند العلماء نظرا لخلافهم في الأصل عند الإنسان هل هو السلامة والمرض طارئ أم الخلل والكمال مكتسب . فذهب صاحب الإحياء إلى أن التزكية فرض عين على كل إنسان .. فالأصل عنده المرض واستدل بحادثة شق الصدر. بأن كل إنسان في قلبه نزغة الشيطان وأن الله استلها من صدر نبيه ولكنها بقيت عند بقية الخلق فتحتاج إلى مجاهدة لهذه النزغات بالتربية والتزكية. وقال الجمهور: بل هي فرض كفاية، والأصل في الخلق السلامة، واستدلوا بحديث "كل مولود يولد على الفطرة". والجمع بين القولين أن غالب النفوس ، ولو قلنا بأن الأصل فيها السلامة، إلا إنها قابلة للشهوات، مائلة إلى الملذات، نافرة عن الطاعات، مقبلة على الغفلات.. والمسلم مطالب بالبحث عن سلامة نفسه من كل هذا فلزمه أن يعمل على تزكيتها وتطهيرها . والذي يعيد النظر في أسباب التزكية والتربية يكاد لا يتردد في أن الحاجة إليها ربما تصل إلى حكم الواجب العيني وهو ما قال به بعض العلماء وأكدوه. يقول ابنا الجوزي في صيد الخاطر: "المؤمن العاقل لا يترك لجامها ولا يهمل مقودها، بل يرخي لها في وقت والزمام بيده فما دامت على الجادة فلا يضايقها بالتضييق عليها، فإذا رأها مالت ردها بلطف، فإن ونت وأبت فبالعنف". وقال أبو يزيد: ما زلت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي، حتى سقتها وهي تضحك. الخاتمة: السعادة في التزكية إن من أعظم فوائد التزكية وعواقبها على أصحابها أنها تهبهم سعادة الدنيا قبل سعادة الآخرة، قال ابن الجوزي: من أحب تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال قال تعالى : (وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً) (الجـن:16) وصدق الله تعالى إذ يقول: (قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين / / الإعارة الإعارة هي تمليك شيء يملكه فرد أو هيئة لآخر، لينتفع به دون مقابل؛ كأن يأخذ رجل كتابًا من مكتبة ليقرأه ويعيده دون أجر علي ذلك. ولقد دعا الرسول ( إلي أن يعير المسلم أخاه حاجته، فقال:"ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر (مستوٍ علي الأرض) تطؤه ذات الظلف بظلفها، وتطحنه ذات القرن بقرنها، ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة، قلنا: يارسول الله، ما حقها؟ قال: إطراق حملها، وإعارة دلوها، ومنحها وجلبها علي الماء، وحمل عليها في سبيل الله [البخاري]. مشروعيّتها الأصل في مشروعيّة الإعارة الكتاب والسّنّة والإجماع والمعقول : أمّا الكتاب فقوله تعالى : «ويمنعون الماعون» فقد روي عن ابن عبّاسٍ وابن مسعودٍ أنّهما قالا : الماعون العواريّ. وفسّر ابن مسعودٍ العواريّ بأنّها القدر والميزان والدّلو. وأمّا السّنّة : فما روي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال في خطبة حجّة الوداع : « والعاريّة مؤدّاةٌ.والدّين مقضيٌّ.والمنحة مردودةٌ.والزّعيم غارمٌ » . وروى « صفوان بن أميّة أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم استعار منه أدرعاً يوم حنينٍ ، فقال : أغصباً يا محمّد ؟ قال بل عاريّةٌ مضمونةٌ ». وأجمع المسلمون على جواز العاريّة. ومن المعقول : أنّه لمّا جازت هبة الأعيان جازت هبة المنافع ، ولذلك صحّت الوصيّة بالأعيان والمنافع جميعاً. أركان الإعارة قال المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة إنّ أركان العاريّة أربعةٌ هي : المعير ، والمستعير ، والمعار ، والصّيغة ، وذهب الحنفيّة - كما في سائر العقود - إلى أنّ ركنها هو الصّيغة فقط ، وما عداه يسمّى أطراف العقد ، كما يسمّى المعار محلاًّ. أ - المعير : ويشترط فيه أن يكون مالكاً للتّصرّف في الشّيء المعار ، مختاراً يصحّ تبرّعه ، فلا تصحّ إعارة مكرهٍ ، ولا محجورٍ عليه ، ولا إعارة من يملك الانتفاع دون المنفعة كسكّان مدرسةٍ موقوفةٍ. وقد صرّح الحنفيّة بأنّ الصّبيّ المأذون إذا أعار ماله صحّت الإعارة. ب - المستعير : وهو طالب الإعارة ، ويشترط فيه أن يكون أهلاً للتّبرّع عليه بالشّيء المعار ، وأن يكون معيّناً ، فلو فرش بساطه لمن يجلس عليه لم يكن عاريّةً ، بل مجرّد إباحةٍ. ج - المستعار « المحلّ » : هو الّذي يمنحه المعير للمستعير للانتفاع به. ويشترط فيه أن يكون منتفعاً به انتفاعاً مباحاً مقصوداً مع بقاء عينه. أمّا ما تذهب عينه بالانتفاع به كالطّعام فليس إعارةً ، كما لا تحلّ إذا كانت الإعارة لانتفاعٍ محرّمٍ ، كإعارة السّلاح لأهل البغي أو الفساد ، ولا يعار ما لا نفع فيه. د - الصّيغة : وهي كلّ ما يدلّ على الإعارة من لفظٍ أو إشارةٍ أو فعلٍ ، وهذا عند المالكيّة والحنابلة. والصّحيح عند الشّافعيّة أنّه لا بدّ من اللّفظ للقادر عليه. أو الكتابة مع النّيّة ، وفي غير الصّحيح أنّها تجوز بالفعل. وعند الحنفيّة أنّ ركن الإعارة الإيجاب بالقول من المعير ، ولا يشترط القول في القبول ، خلافاً لزفر فإنّه ركنٌ عنده ، وهو القياس ، وتنعقد عندهم بكلّ لفظٍ يدلّ عليها ولو مجازاً. شروطها وللاستعارة الصحيحة شروط، منها: 1- أن تكون بدون مقابل. 2- أن يكون المعير عاقلًا بالغًا مدركًا. 3- أن يكون الشيء (المعار)حلالاً، فلا يجوز أن يعير الرجل رجلا آخر حريرًا ليلبسه؛ لأن لبس الحرير محرم علي الرجال، إلا إذا كان لعذر، كأن يكون به حكة أو جرب. 4- أن تكون الإعارة في الأشياء التي لا تهلك بالاستعمال، فلا يستعير أحد طعامًا؛ لأنه يهلك بالاستعمال. 5- أن يكون المعير مالكًا للشيء أو معه إذن من صاحبه بالتصرف فيه. 6- ألا يحدد المعير أجلًا معلومًا، فإذا لزم ذلك فلا مانع من تحديد الوقت، كما تفعل المكتبات العامة في إعارة الكتب. إن اشترط المعير الضمان لعاريته؛ ضمنها المستعير إن أتلفها، لقوله (:"المسلمون علي شروطهم" [أبو داود والحاكم]. فإن لم يشترط، وتلفت بدون قصد ولا تفريط، فلا يجب ضمانه، وإن كان يستحب الضمان، لقوله ( لإحدي نسائه وقد كسرت آنية الطعام:"طعام بطعام، وآنية بآنية " [ البخاري]، فإن أتلفها مع ضمانها؛ وجب مثلها أو قيمتها، لقوله (:"علي اليد ما أخذت حتى تؤديه" [أبو داود والترمذي]. حكم الإعارة وأثرها مذهب الحنفيّة - عدا الكرخيّ - ومذهب المالكيّة ، وهو وجهٌ للحنابلة ، وهو المرويّ عن الحسن والنّخعيّ والشّعبيّ وعمر بن عبد العزيز والثّوريّ والأوزاعيّ وابن شبرمة أنّ الإعارة تفيد تمليك المنفعة ، والدّليل على ذلك أنّ المعير سلّط المستعير على تحصيل المنافع ، وصرفها إلى نفسه على وجهٍ زالت يده عنها ، والتّسليط على هذا الوجه يكون تمليكاً لا إباحةً ، كما في الأعيان. ومذهب الشّافعيّة والحنابلة والكرخيّ من الحنفيّة وهو المرويّ عن ابن عبّاسٍ وأبي هريرة وذهب إليه إسحاق أنّها تفيد إباحة المنفعة ، وذلك لجواز العقد من غير أجلٍ ، ولو كان تمليك المنفعة لما جاز من غير أجلٍ كالإجارة. وكذلك الإعارة تصحّ بلفظ الإباحة ، والتّمليك لا ينعقد بلفظ الإباحة. وثمرة الخلاف تظهر فيما لو أعار المستعير الشّيء المستعار إلى من يستعمله كاستعماله ، فهل تصحّ إعارته أو لا تصحّ ؟ مذهب المالكيّة والمختار من مذهب الحنفيّة أنّ إعارته صحيحةٌ ، حتّى ولو قيّد المعير الإعارة باستعمال المستعير بنفسه ، لأنّ التّقييد بما لا يختلف غير مفيدٍ. وعند الشّافعيّة والحنابلة لا يجوز. وفي البحر : وللمستعير أن يودع ، على المفتى به ، وهو المختار ، وصحّح بعضهم عدمه ، ويتفرّع عليه ما لو أرسلها على يد أجنبيٍّ فهلكت ضمن على القول الثّاني لا الأوّل. فللمعير أجر المثل. ويترتّب على مذهب القائلين بالإباحة ، وهم الشّافعيّة والحنابلة والكرخيّ من الحنفيّة ، أنّه لو أعار المستعير الشّيء فلمالك العاريّة أجر المثل ، ويطالب المستعير الأوّل أو الثّاني أيّهما شاء ، لأنّ المستعير الأوّل سلّط غيره على أخذ مال المعير بغير إذنه. ولأنّ المستعير الثّاني استوفى المنفعة بغير إذن مالكها. فإن ضمّن المالك المستعير الأوّل رجع على المستعير الثّاني ، لأنّ الاستيفاء حصل منه فاستقرّ الضّمان عليه. وإن ضمّن الثّاني لم يرجع على الأوّل. إلاّ أن يكون الثّاني لم يعلم بحقيقة الحال ، فيحتمل أن يستقرّ الضّمان على الأوّل ، لأنّه غرّ الثّاني ودفع العين إليه على أنّه يستوفي منافعها بدون عوضٍ. وإن تلفت العين في يد الثّاني ، استقرّ الضّمان عليه بكلّ حالٍ ، لأنّه قبضها على أن تكون مضمونةً عليه. فإن رجع على الأوّل رجع الأوّل على الثّاني. وإن رجع على الثّاني لم يرجع على أحدٍ ماذا ينبغي علي المعير والمستعير ؟ ينبغي علي المسلم أن لا يبخل بإعارة ما عنده لأخيه المسلم، مادام لا يخشي الضرر، لأن إعارة المسلم ما يحتاج إليه من التعاون علي البر والتقوى الذي أمر الله تعالي به. قال تعالي: (وتعاونوا على البر والتقوى)[المائدة: 2]. وقد عاب الله علي الذين يمنعون ما يملكونه عن غيرهم، فقال تعالي: (ويمنعون الماعون)[الماعون: 7]. كما يجب علي المعير أن يتخير الأوقات التي يطلب فيها الشيء الذي أعاره لأخيه، فلا يطالبه به في الطريق أمام الناس؛ حتى لا يجرح مشاعر أخيه، كما أن عليه ألا يَمُن علي أخيه بما أعاره له، حتى لا يضيع أجره، وأن يطلب حاجته في أدب وتواضع. وينبغي علي المستعير أن يحافظ علي الشيء الذي استعاره، فإن أهمل في الحفاظ عليه، لزمه أن يعوض أخاه عن الشيء الذي أتلفه. وعليه أن يرده إلي أخيه في الميعاد الذي حدده معه ولا يمنعه عن صاحبه، لأن هذا نوع من السرقة الفاجرة، وقد قال تعالي: (إن الله يأمرُكم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) [النساء:58]. ولا يجوز للمستعير أن يؤجر ما استعاره، ولكن يجوز له إعارته بشرط رضا المعير له الخاتمة وهكذا فقد تعرفنا على موضوع الإعارة وكيف إن الإعارة شيء ضروري لأن فيها تعاونا على الخير والبر والتقوى .وقد ندبها الشرع لأنها تملك الشخص عينا لينتفع بها . وتعرفنا أيضا على شروط الإعارة وكيف إن الإعارة لا تصح بدون هذه الشروط وأن للإعارة آدابا فلا يجوز أن يمن المعير على المستعير وأن على المستعير أن يطلب حاجته في أدب وتواضع وأن يحافظ على الشيء الذي استعاره. المصادر *1- القانون رقم 05-10 مؤرخ في 13 جمادى الأولى 1426 الموافق 20 يونيو 2005، يعدل و يتمم الأمر رقم 75-58 مؤرخ في 20 رمضان 1395 الموافق 26 سبتمبر 1975 والمتضمن القانون المدني المعدل والمتمم. *2- القانون المدني في ضوء الممارسة القضائية، النص الكامل للقانون و تعديلاته إلى غاية 20/06/2005 مدعم بالاجتهاد القضائي، طبعة 2005-2006، منشورات بيرتي، الجزائر، 2005. *3- د.وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته، ج4 ، ط4، دار الفكر، دمشق، سوريا،1997. *4- د.محمد حسنين، الوجيز في نظرية الالتزام (مصادر الالتزامات و أحكامها في القانون المدني الجزائري) ، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1983. *5- د.محمد صبري السعدي، النظرية العامة للالتزامات (مصادر الالتزام في القانون المدني الجزائري) ، ج1، دار الكتاب الحديث، الجزائر، 2003. *6- بلحاج العربي، النظرية العامة للالتزام في القانون الجزائري، ج1، ط3، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، 2004. / / وآلسمووووحة منج حبووووبة ^^ |
[motr1]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/motr1] [glint]اسمحيلي خذت التقرير حق اخويه :)[/glint] [align=center][table1="width:95%;"][cell="filter:;"][align=center]مطــر النزر[/align][/cell][/table1][/align] |
يسلموو ع التقارير بس هالتقارير مال الفصل الاول والسموحه |
هذا تقرير انجليزي للفصل الثاني انشالله ما اكون متأخرة عليج تقرير عن Dyslixia introduction Dyslexia is a learning disability like a difficulty with written language, particularly with reading and spelling. It is separate from reading difficulties resulting from other causes, such as a non-neurological deficiency with vision or hearing, or from poor or inadequate reading instruction. * Dyslexia with new students: The new studies show that dyslexia results from differences in how the brain works with written and/or verbal language. Although dyslexia is the result of a neurological difference. Dyslexia occurs at all levels of intelligence; sub-average, average, above average, and highly gifted. Dyslexia is often called a specific learning difficulty because it can exist in individuals who are otherwise of average or above average ability. Case histories are useful before assessment to ascertain any problems before, during and after birth. Dyslexia makes it difficult for a kid to read and remember what was read. A problem occurs in the brain, but it doesn't mean the person is dumb. Sometimes the messages the brain is sending get jumbled up or confused. A kid who has dyslexia might get frustrated and find it hard to do schoolwork. But the good news is that dyslexia doesn't need to keep a kid down. * What Is Having Dyslexia Like? A kid who has dyslexia might start out doing fine in school. But gradually, it can become a struggle, especially when reading becomes an important part of schoolwork. A teacher might say that the kid is smart, but doesn't seem to be able to get the hang of reading. If a teacher or parent notices this, the best thing to do is to go to a specialist who can help fix what's wrong. A specialist in learning disabilities knows a lot about learning problems that kids have - and what to do about them. During a visit with a specialist, a kid might take some tests. But the idea isn't to get a good grade; it's to spot problems. Discovering a learning disability is the first step toward getting help that will make it easier for the kid to learn. * How Does Reading Happen? Most kids begin learning to read by learning how each letter of the alphabet looks and sounds. Next, they start figuring out what the letters sound like when they're put together to form words. Reading is a little like riding a bike because you have to do a bunch of things at once. It's hard at first, but once you know how to do it, it feels easy and natural. Reading means your eyes and brain have to do all these steps: 1. focus on printed marks (letters and words) 2. control eye movements across the page 3. recognize the way letters sound 4. understand words and grammar (the way words are put together) 5. build images and ideas 6. compare new ideas to what is already known 7. store the ideas in memory Conclusion: You may know that certain parts of your brain do certain jobs. For reading, you need your centers of vision, language, and memory. And you also need a network of nerve cells to connect these centers. If a kid has a problem with any of the centers - or the connections between them - reading could be difficult. Documentation; http://www.kidshealth.org/kid/health.../dyslexia.html http://en.wikipedia.org/wiki/Dyslexia |
وها بعد تقرير الدين.. بحث اداب الاستئذان.. المقدمة: الحمد لله رب العالمين,والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد, اتحدث في بحثي عن موضوع آداب الإستئذان، لما فيه من أهمية في حياة المسلم اليومية. ويتضمن المواضيع التالية (ايات سورة النور اللتي تتحدث عن اداب الاستئذان وسببب نزول ومناسبة الايات- تفسير ايات الاستئذان – الاستئذان ثلاثا هو السنة- استئذان النبي صلى الله عليه وسلم على سعد بن عباده- الصيغة الشرعية للاستئذان- الاستئذان من النظر- كيف يجيب المستاذن اذا سئل عن ماهيته من اهل البيت- استئذان اهل البيت بعضهم على بعض- من روائع الاسلام في ادب البيوت. قد تفرد الاسلام دون غيره (باحاطته وعمقه واستيعابه ، وشموله ) وما اهتم الاسلام بشيء قدر اهتمامه ببناء النفس وتربية الحس وارهاف الوجدان وتنمية الشعور ، والاسلام كدين فطري حيوي وخالد يأتي دائما البيوت من ابوابها ويعالج المشاكل من زواياها الطبيعية التي لا يكون العلاج الا منها حتى اذا مابني او رتب كان البناء والترتيب على دعائم قوية بعيدة عن الثغرات والهزات وما ذلك الا للوصول الى افق الكمال الذي يطلبه وارتقاء الوجدان الذي يرومه وبناء المجتمع الذي يبغيه بعيدا عن الهنات والمحقرات وذلك سموا بالمجتمع المسلم ، من اجل ذلك جعل الاسلام لكل جانب من جوانب الحياة ادابا . ولقد اراد الله سبحانه وتعالى للبيوت المسلمة ان تكون لها حرمتها وان تحاط بسياج من الاحترام والصون والترفع والوقار ـ وينشأ فيها الاطفال تنشئة يرضاها الله ورسوله . ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29) ﴾ الآيات 27-28-29 من سورة النور مفردات النص: تستأنسوا: هو في اللغة بمعنى تستأذنوا كما قال الزجاج. و به قال أئمة التفسير، كما روي عن ابن عباس، و أصل الاستئناس في معناه الاشتقاقي: طلب الأنس بالشيء و هو سكون النفس و اطمئنان القلب و زوال الوحشة، و قد قال الشاعر: عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى و صـوت إنسـان فكـدت أطـير و ذهب بعض أهل اللغة إلى أن الاستئناس هو الاستعلام مأخوذ من آنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا، و منه قوله تعالى: ﴿ إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ﴾ و معنى الآية – على هذا المنزع – «حتى تستعلموا أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا» و في الكشاف لجار الله الزمخشري «هو من الاستئناس ضد الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالموحش فإذا أذن له يستأنس» و قال أبو جعفر الطبري أستاذ المفسرين: «و الصواب عندي أن الاستئناس: استفعال من الأنس و هو أن يستأذن أهل البيت في الدخول عليهم، و يؤذنهم أنه داخل عليهم فيأنس إلى إذنهم و يأنسوا إلى استئذانه». على أهلها: المراد المقيمون في الدار سواء كانت ملكا أو إجارة أو إعارة و قد دل عليه قوله تعالى ﴿ غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ﴾، قال الألوسي و المراد اختصاص السكنى أي غير بيوتكم التي تسكنوها. لأن كون الأجير و المعير منهيين كغيرهما عن الدخول بغير إذن دليل على عدم إرادة الاختصاص الملكي. ذلكم خير لكم: الإشارة راجعة إلى الاستئذان و التسليم و أشير إليهما بلفظ الجمع تعظيما لأمرهما لكونهما من الأدب الرفيع. لعلكم تذكرون: لعل هنا ليست على بابها المعهود لها و هو الرجاء و إنما هي هنا للتعليل و الإعداد و التهيئة و معنى السياق إن الله يعدكم بهذا الأدب لتكونوا من أهل الذكرى و العبرة الذين ينتفعون بالمواعظ و التوجيهات الربانية «و تذكرون» مضارع حذفت إحدى تائيه تخفيفا. أزكى لكم: أطهر و أكرم لنفوسكم و أدعى إلى عذر إخوانكم و ادفع للحرج عنكم الذي يحصل بالإلحاح على طلب الإذن و مناداة أهل البيت من وراء الحجرات. سبب النزول: روي في سبب نزول هذه الآية أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت يا رسول الله: «إني أكون في بيتي على الحالة التي لا أحب أن يراني عليها أحد لا والد و لا ولد، فيأتيني آت فيدخل علي فكيف أصنع؟ فنزلت الآية الكريمة ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ﴾ رواه الفريابي من طريق عدي بن ثابت و ذكره الطبري و الألوسي. و روى ابن أبي حاتم عن مقاتل أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ﴾ قال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله: فكيف بتجار قريش الذين يختلفون من مكة و المدينة و الشام و بيت المقدس و لهم بيوت معلومة على الطريق. فكيف يستأذنون و يسلمون و ليس فيها سكان؟ فرخص سبحانه في ذلك فأنزل قوله تعالى: ﴿ لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ ﴾ ذكره الألوسي في روح المعاني ص. 137 – ج 18. مناسبة هذه الآيات لما سبقها في سياق السورة: لما بينت السورة في مطلعها شناعة الزنى و قبحه و ضرره على الأفراد و الجماعات و عقوبته و ما يستحق مرتكبه من العذاب، و كان النظر و الخلوة و التبرج و اختلاس النظر إلى العورات المخابرة بين الرجال و النساء على طريق التصرفات المريبة كالأصوات المائعة و الضحكات الخليعة و التهجم على الناس و مفاجأتهم في بيوتهم من غير إذن هو القنطرة التي يعبر عليها إلى شاطئ الفاحشة و الرذيلة، و هتك الأعراض و استباحة الحرمات، فإن الإسلام حمى حماه و أقام سدودا حصينة، و حواجز منيعة حول حرمات الله بتشريع تدابير وقائية، تعصم الناس إن هم استمسكوا بها من اقتحام حدود الله و كان من بين هذه التدابير الوقائية آداب الاستئذان الراقية التي تدل على درجة عالية في سلم المثل و القيم الحضارية الإسلامية. و هذا وجه الارتباط بين آيات الاستئذان و ما سبقها من الآيات في سورة النور. تفسير آيات الاستئذان: و الآن و قد فهمنا بعض مدلولات الألفاظ و ألممنا بسبب النزول، و أدركنا وجه الارتباط بين الآيات و ما سبقها في سياق السورة، لم يبق إلا أن نباشر تفصيل المعاني مباشرة شاملة للموضوع محيطة إن شاء الله بجميع جوانبه جارين فيه على السَّنن الآتي: الاستئذان ثلاثا هو السنة: مضت السنة على أن يستأذن الزائر ثلاث مرات فإن أذن له و إلا رجع لما ثبت في الصحيح «أن أبا موسى الأشعري استأذن على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ثلاثا، فلما لم يؤذن له، انصرف، ثم قال عمر ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس – يعني أبا موسى – يستأذن؟ ائذنوا له، فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما أرجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، و إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف» فقال عمر: «لتأتيني على هذا بينة و إلا أوجعتك ضربا» فذهب إلى ملإ من الأنصار فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد لك إلا أصغرنا، فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك، فقال: ألهاني عنه الصفق بالأسواق» متفق عليه. و في هذا الحديث فوائد: سنة الاستئذان ثلاثا: جواز تأخير الإذن مع سماع استئذان الزائر لشغل هام أو لمصلحة مرعية فإن عمر سمع أبا موسى فلم يأذن له فلما فرغ قال ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن. وجوب التثبت من الخبر إذا كان يتعلق بالدين و لو كان المخبر ثقة، فإن عمر لم يكن يتهم أبا موسى و قد ولاه القضاء، و لكن خشي أن يتجرأ الناس على الحديث فيفشو الكذب على النبي صلى الله عليه و سلم ، و تلك أكبر كارثة، أن يصاب الناس في دينهم، و لذلك طلب منه البينة، و الفائدة الرابعة مما تضمنه الحديث علم الأنصار و فضلهم و حرصهم على الحديث ألم تلاحظ قولهم لآبي موسى: «لا يشهد لك إلا أصغرنا» و الفائدة الخامسة مكانة أبي سعيد في العلم حيث اهتم به و هو صغير، و شهد له بذلك أفاضل الأنصار و قدموه. و الفائدة السادسة تواضع عمر حيث اعتذر عن خفاء الحديث عليه بقوله «ألهاني عنه الصفق بالأسواق» يقصد أن التجارة شغلته عن ملازمة الرسول صلى الله عليه و سلم و الاستفادة منه، و قد علمت الدنيا مكانة عمر من نبي الله و ملازمته له، و لكنه فضل السلف الصالح يحملهم على هضم نفوسهم و التنقيص منها ليزدادوا بذلك رفعة عند ربهم. استئذان النبي صلى الله عليه و سلم على سعد بن عبادة: و يشهد لحديث أبي موسى في تشريع الاستئذان و سنية التثليث فيه قبل الانصراف ما رواه الإمام أحمد في المسند بسنده عن ثابت البناني عن أنس أو غيره أن النبي صلى الله عليه و سلم استأذن على سعد بن عبادة فقال: «السلام عليك و رحمة الله» فقال سعد: «و عليك السلام و رحمة الله» و لم يسمع النبي صلى الله عليه و سلم حتى سلم ثلاثا و رد عليه سعد ثلاثا و لم يسمعه – تعمد سعد الإسرار برد السلام – فرجع النبي صلى الله عليه و سلم فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله بأبي أنت و أمي ما سلمت تسليمة إلا و هي بأذني، و لقد رددت عليك و لم أسمعك و أردت أن استكثر من سلامك و من البركة ثم أدخله البيت فقرب إليه زبيبا، فأكل نبي الله فلما فرغ قال: «أكل طعامكم الأبرار، و صلت عليكم الملائكة و أفطر عندكم الصائمون» ما تضمنه هذا الحديث من الفوائد: و في الحديث فوائد عديدة منها: الأولى: تأكيد الحكم السابق و هو أن الاستئذان ينبغي أن يتكرر ثلاث مرات فإن لم يؤذن له رجع، فالراوية السابقة بينت ذلك من قوله صلى الله عليه و سلم و هذه الرواية أكدته من فعله صلى الله عليه و سلم . الثانية: أن الاستئذان حكم عام لا يتميز فيه فاضل عن مفضول، و لا يسقطه علو المكانة، و لا عظيم الجاه و المنزلة فهذا خير البرية صلى الله عليه و سلم و قد شرعه للمسلمين قولا و عملا. الثالثة استحباب تعهد الرجل الفاضل و الداعية الموفق أصحابه و السؤال عنهم و زيارتهم في بيوتهم حتى يستشعروا الاهتمام بهم و تتعمق أواصر المحبة فيما بينه و بينهم. الرابعة: التعرض لدعوا الصالحين و بركاتهم و اغتنام نفحات الخير التي يجريها الله على أيديهم فقد رأيت كيف كان سعد بن عبادة رضي الله عنه و هو من سادات الأنصار يرد السلام على النبي صلى الله عليه و سلم سرا و لا يسمعه حتى يتكرر ذلك منه فيحظى بدعواته المجابة، و لقد بين سعد حرصه على ذلك حين قال للرسول صلوات الله و سلامه عليه: «بأبي أنت و أمي ما سلمت تسليمة إلا و هي بأذني، و لقد رددت عليك و لم أسمعك و أردت أن أستكثر من سلامك و من البركة». الخامسة: تعجيل القرى للزائر على سبيل الحفاوة و الإكرام بحيث يقدم له الموجود في البيت ريثما يهيأ غيره إن كان، فقد كانوا إذا اجتمعوا لا يفترقون إلا على ذواق و هذا من جملة المسائل السبع التي ندب الشارع إلى المبادرة بها و عدم تأخيرها و هي تعجيل القرى فور نزول الضيف، و المبادرة إلى التوبة عقب الزلل، و الإسراع بدفن الميت و تشييعه، و أداء الصلاة في أول الوقت و تزويج البكر إذا بلغت، و تسديد الدين عند حلول أجله، و إجابة داعي الجهاد أول ما يعلن عن النفير، و قد جمعها بعضهم في قوله: عَجِّلْ بِتَوْبَةٍ قِرىً وَالدَّفْنِ بِكْرٍ جِهَادٍ مَعْ صَلاَةٍ دَيْنِ الفائدة السادسة: الدعاء للمزور بدعوات الخير و أحسنها ما جاءت به الرواية عن المعصوم: "أكل طعامكم الأبرار، و أفطر عندكم الصائمون و صلت عليكم الملائكة» و في رواية أخرى عند النسائي و أبي داوود «اللهم اجعل صلاتك و رحمتك على آل سعد بن عبادة» الصيغة الشرعية للاستئذان: اختلف العلماء في أيهما يقدم الاستئذان أو السلام؟ و الراجح أنه يبدأ بالسلام فيعقبه بالاستئذان، لأن الروايات جاءت بكيفية الاستئذان و بيانه بيانا شافيا، فلم تترك مجالا للخلاف و التردد فيه لما رواه أبو داود من حديث ربعي بن حراش قال: أتى رجل من بني عامر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو في بيته؛ فقال: أألج؟ فقال النبي صلى الله عليه و سلم لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان فقل له: «قل السلام عليكم أأدخل؟» فسمعه الرجل فقال «السلام عليكم أأدخل» فأذن له النبي صلى الله عليه و سلم فدخل. و مما يدل على أرجحية تقديم السلام على الاستئذان أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقبلون أدنى تغيير في الصيغة مما يشعر أنها كانت عندهم من المسلمات المعلومة بالضرورة، و من ثم تحروا فيها القدوة و لزوم الإتباع، فقد روى الترمذي عن مجاهد قال: «جاء ابن عمر من حاجة و قد آذاه الرمضاء فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال السلام عليكم أأدخل قالت: «ادخل بسلام» فأعاد فأعادت و هو يراوح بين قدميه.قال: قولي ادخل، فدخل» فتأمل كيف صبر ابن عمر على الرمضاء و هو يراوح بين قدميه و المرأة تقول: «ادخل بسلام» و هو يأبى الدخول حتى تستعمل صيغة الإذن المأثورة، فلما لم تهتد إليها علمها كيف تقول، فرضي الله عنه كما حرص على السنة. إنما الاستئذان من النظر: و من تمام أدب الاستئذان أن لا يقف المستأذن تلقاء الباب بوجهه بل يجعل الباب عن يمينه أو يساره سواء كان مفتوحا أو مغلقا إذ ربما فتحوا ظانين أن الطارق أو المستأذن من أهل البيت فتقع عيناه على بعض ما يرغبون في إخفائه فيتأذون بذلك، و تضيع الفائدة من الاستئذان إذ يصبح نوعا من العبث، و لذلك أخرج الإمام أبو داود من حديث عبد الله بن بشر قال: «كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه و لكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، و يقول: السلام عليكم، السلام عليكم و ذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور» و هذا الحديث و إن انفرد به أبو داود كما قال الحافظ ابن كثير، فإن شاهدا من طريق الأعمش عن طلحة عن هزيل – عند أبي داود نفسه – قال «جاء رجل فوقف على باب النبي صلى الله عليه و سلم يستأذن، فقام على الباب، فقال له النبي صلى الله عليه و سلم : هكذا عنك – أو هكذا – فإنما الاستئذان من النظر» و معناه: لا تواجه الباب بل قف عن يمينه أو عن يساره لأنك إن واجهته، وقعت عيناك على عورات الناس، و ما لا يحبون أن تطلع عليه، فيتضايقون من ذلك و يقع المحظور شرعا و تبطل الحكمة من الاستئذان الذي إنما أوجبه الشرع حفاظا على أسرار الناس، و حماية لعوراتهم و ذلك ما نبه إليه المعصوم، صلوات الله و سلامه عليه بقوله: «إنما الاستئذان من النظر». و قد أباح الشرع تأديب من كانت الصفاقة خلقه، و الوقاحة شعاره، فاتخذ انتهاك حرمات البيوت ديدنا و عادة، كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه و سلم قال: «لو أن امرأ اطلع بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح». كيف يجيب المستأذن إذا استفسر عن ماهيته من قبل أهل البيت: إذا استأذن المسلم على أهل بيت ما و سألوه عن ماهيته بقولهم: من؟ فينبغي أن لا يجيب بلفظ «أنا» لأن هذه اللفظة مبهمة، لا تدل على معين يميز فيؤذن له لما أخرجه الجماعة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «أتيت النبي صلى الله عليه و سلم في دين كان على أبي فدققت الباب فقال: من ذا؟ فقلت «أنا" قال: «أنا، أنا» – كأنه كرهه –» قال الحافظ ابن كثير «وإنما كره ذلك، لأنه هذه اللفظة لا يعرف صاحبها حتى يفصح باسمه أو كنيته التي هو مشهور بها، و إلا فكل أحد يعبر عن نفسه «بأنا» فلا يحصل بها المقصود من الاستئذان الذي هو الاستئناس المأمور به في الآية» أقول: «و تفسير الاستئناس بالاستئذان هو الثابت عن ابن عباس و غيره، حيث روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ الآية: ﴿ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ﴾ و هناك رواية عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه كان يقرأ بها. استئذان اهل البيت بعضهم على بعض: من مقاصد الاسلام ان يتربى النشء ويشب الطفل في جو مليء بما يغرس فيه خصال الحياء بعيدا عما يدفعه الى مهاوي البذاءة ويوقد فيه نيران الجنس ، ومن وسائل الاسلام في ذلك : الا يقتحم الابناء الصغار والخدم الحجرات دون اذن مسبق ، قال تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض ، كذلك يبين الله لكم الايات و الله عليم حكيم ، واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم ، كذلك يبين الله لكم اياته و الله عليم حكيم ) " النور : 58 ، 59 " ، هنا يبين احكام الاستذان في داخل البيوت ، ادب الله عباده حتى الاطفال امروا بالاستئذان في الاوقات الثلاثة : (1) قبل صـلاة الفجر : لانـــه وقت النــوم . (2) وقت الظهـــيرة : أي وقت القيلولة والراحة . (3) وبعد صلاة العشاء : ابتداء وقت النــــوم . وسماها سبحانه " عورات " لما يكون فيها من عدم التحفظ وهذا الادب الرفيع لكي لاتقع انظارهم على ما يكره . وكثيرا مايغفله الكثيرون في حياتهم المنزلية ، مستهينين باثاره النفسية والعصبية والخلقية ، والعليم الخبير يؤدب المؤمنين بهذه الاداب الرفيعة ، وهو يريد ان يبني امة سليمة الاعصاب ، سليمة الصدور ، مهذبة المشاعر ، طاهرة القلوب ، نظيفة التصورات حتى في الاستئذان على الام وذوات محارمه وكل من لا يحل له النظر الى عورته ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن حكم الاستئذان على امه فقال له : اتحب ان تراها عريانة ؟ قال لا ، قال فأستأذن عليها . ومعناه و الله اعلم انه اذا لم يستأذن عليها فقد يفجؤها فيراها على صورة لا يحب ان يراها عليها ، فأما الزوجة التي يحل له النظر اليها فله ان يدخل عليها دون استئذان ، ومع ذلك تروى زينب زوجة عبد الله بن مسعود قالت : كان عبد الله " أي زوجها " اذا جاء من حاجة فانتهى الى الباب تنحنح كراهة ان يهجم منا على امر يكرهه . وكذلك كان هديه صلى الله عليه وسلم أثناء العودة من سفر كان يرسل الى اهله من يخبرهم بموعد حضوره لكي تتهيأ له ، كذلك لكي لا يرى منها ما لاتحب ان يراها عليه " عادة ما تكون الزوجة منهمكة في عمل البيت وتربية الاطفال فتكون غير مستعدة لاستقبال زوجها على هذه الصورة " ويقول الشاعر في ذلك : خـير النســـاء من ســرت الزوج منظرا ومن حفظته في مغيب ومشــهد مــن روائـــع الاســـلام في ادب البيــوت: ( 1 ) عدم استقبال الباب عند الاستئذان لما روى ابوداود عن عبد الله بن يسر قال : كان رسول الله اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول " السلام عليكم " . ( 2 ) حرمة الدخول على المغيبات " أي التي غاب عنها زوجها " سواء من غريب او قريب حتى اخو الزوج فقد قال صلى الله عليه وسلم " لا يخلون احدكم بامرأة فان الشيطان ثالثهما ، ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن " وخاصة للقريب فربما تتيح له القرابة ما لايتاح للغريب . ( 3 ) ان يرفع صوته بالاذن فربما يكون اهل البيت في مكان بعيد . ( 4 ) عليه ان يستأذن ثلاث مرات فان لم يأذن له رجع ونفسه راضية . ( 5 ) اذا كان ضيفا فلا يقترح طعاما معينا ولا مكانا بعينه. ( 6 ) اذا اذن له بالدخول فعليه باتبــاع اداب الطعام ولا يتطلع الى غير ماقدم له او ينظم على اهل البيت . ( 7 ) تكون صفة دق الباب خفيفا بحيث يسمع ولا يزعج فقد روى انس بن مالك رضي الله عنه قال : كانت ابواب النبي صلى الله عليه وسلم تقرع بالاظافر . الخاتمة: نـــدم وحســرة لا تزال هذه الامة بخير مادامت متمسكة باهداب دينها حريصة على ماشرعه ربها غير مبدلة ولا مغيرة ولامحرفة . وفي مقابل كل ادب يتركه افرادها ، او فرض يعطلونه فهناك باب من الشر يفتحونه على انفسهم وباب من الخير يغلقونه ، وماظهرت هذه الفتن تطالعنا بها الجرائد والمجلات من قتل وهتك عرض وفواحش نتنزه عن ذكرها ، التي تخالف ابسط اسس الاخلاق الا كان السبب هو الابتعاد عن شرع الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمسك بقانون الغاب فقد قال واوصى صلى الله عليه وسلم : " لاتصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي " ( رواه احمد وابوداود) ، ولكن تنكب الناس الطريق فلا يصاحبوا الا اشر الناس واختاروا من له سلطة او مال ... الخ ليكون صديقا له ولعائلته واصبحنا نسمع كلمة " صديق العائلة " حتى يأخذ صديق العائلة على مر الزمان صفة صاحب البيت فيخرج ويدخل في أي وقت شاء ... وتطالعنا الصحف وتظهر النتائج وصدق من قال فيهم " فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب " لان الكلب وفي في حق صاحبه واهل بيته فهو يذود عنهم كل خطر ، ولكن الخطأ ليس على صديق العائلة ولكن على الذي اذن له وسمح له بانتهاك حرمات الله ولم يقتدي بشرع الله وجروا وراء المدنية الزائفة والاختلاط المستهتر فكان لابد من ظهور (الامراض التي لم نرى قبل ذلك من قتل للاولاد والابناء والازواج وقسوة للقلوب … المراجع: # مجلة الفرقان العدد 8 / السنة الثالثة / (رجب- شعبان) 1407 ﮬ / ( مارس – أبريل) 1987م http://www.alsadea.com/vb/showthread.php?t=135 # والسموحة عالقصور.. |
| الساعة الآن 02:18 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.5.2 TranZ By
Almuhajir