|
مُقتطفـاتْ مِن سورة البقرة - http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/047.gif] وأسعد الله أيآمكم : ) http://img04.arabsh.com/uploads/imag...424e66f202.png بإذن الله في هذه الصفحة سأنقلُ لكم مقتطفات من البقرة/ مع التركيز حول أسباب النزول .. http://www.qaseruae.com/vb/images/sm...st/flowers.gif تمنياتي لكم بِ قراءة قيّمة . . [http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/112.gif] http://im34.gulfup.com/TnQLO.gif |
# من قرأها في عهد النبي كان ينادى بها :- عن العباس قال: "كنت مع رسول الله صلى الله عليـه وسلم يوم حنين ورسول الله صلى الله عليه وسـلم على بلغته التي أهداها له الجذامي فلما ولى المسلمون قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ياعباس ناد: يا أصحاب السمرة يا أصحاب سورة البقرة وكنت رجلا صيتاً فقلت: يا أصحاب السمرة يا أصحاب سورة البقرة (1) #من قرأها آنسته في قبره:- عن أبي عمران أنه سمع أبا الدرداء يقول: إن رجلاً ممن قد قرأ القرآن أغار على جار له فقتلته وأنه أقيد منه فقتل، فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة وآل عمران جمعه ثم إن آل عمران انسلت منه فأقامت البقرة جمعة. فقيل لها: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) 29- ق قال: فخرجت كأنها السحابة العظيمة (2) قال أبو عبيد: يعني أنهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه فكانتا من آخر مابقي معه من القرآن. # الشيطان ينفر من البيت التي تقرأ فيه: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "لاتجعلوا بيوتكم مقابر؛ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة" (3). # أنها سنام القرآن :- عن سهل بن سعد الساعدي قال "قال رسول الله صلى الله علـيه وسلم إن لكل شيء سناماً وسنام القرآن سورة البقرة من قرأها في بيته نهاراً لم يدخله الشيطان ثلاث ليال (4). # تتنزل الملائكة لقراءتها :- عن أسيد بن حضير أنه قال "يارسول الله بينما أقرأ الليلة سورة البقرة إذ سمعت وجبة من خلفي فظننت أن فرسي انطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ يا أبا عبيد. فالتفت فإذا مثل المصباح مدلى بين السماء والأرض فما استطعت أن أمضي فقال رسول الله صلى الله عليه : وسلم تلك الملائكة نزلت لقراءتك سورة البقرة أما إنك لو مضيت لرأيت العجائب "(5). # قارئها جدير بإمارة قومه :- عن أبي هريرة قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلـم بعثا وهم ذوو عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم يعني مامعه من القرآن فآتى على رجل منهم أحدثهم سنا فقال : مامعك يا فلان ؟ قال معي كذا وكذا وسورة البقرة. قال: أمعك سورة البقرة؟ قال : نعم. قال: اذهب فأنت أميرهم" (6) (1) رواه بلفظة ابن أبي حاتم 10232 (2) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ص 167 (3) أخرجه مسلم/780 (4) أخرجه أبو يعلى 13/465 (5) أخرجه الحاكم في المستدرك 2035 (6) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1509 |
"الم" . . هناك مناسبة بين ورود هذه الأحرف وبين الحديث بعدها عن القرآن ، وقد لحظها ابن كثير فقال : "كل سورة تبتدئ بهذه الأحرف ففيها الإنتصار للقرآن الكريم ، وتبيان أن نزوله من عند الله لاشك فيه ولا مرية ولا ريب " تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/428 وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ(8) # جاء الحديث المطول عن منافقي أهل الكتاب ، ومن كان على شاكلتهم من منافقي العرب ، ولأن هذه السورة أوائل مانزل بالمدينة ، جاء التحذير القرآني من النفاق والمنافقين ، ذلك لأن النفاق لم يكن موجوداً بمكة ، وإنما بالمدينة بعد ان صار للمسلمين دولة ، وكان للمسلمين على المشركين في بدر صولة ، فلما رأى بعضهم انتصار المسلمين أظهروا الدخول للايمان مع اخفاء الكفر . # " يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه " حالهم مع الدنيا قائم على مبدأ المنفعية؛ فإن كان ثمة خير عاجل لزموا الدين ومشوا فيه واطمأنوا به وإن وجدوا فتنة تصيبهم في أنفسهم وأموالهم قاموا وتركوا الهدى . قال ابن مسعود :" كلما صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم وتوالت عليهم النعم قالوا : دين محمد مبارك، وإذا نزلت بهم مصيبة أو أصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم". (1) # " قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها " سؤالهم هذا سؤال استعلام لا سؤال حسد واعتراض ، وكأنهم علموا بذلك من الوحي، أو فهموا من الخليفة أنه الذي يفصل بين الناس فيما يقع بيهم من المظالم ويرد عنهم المحارم والمآثم. (2) # ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا " دل على حرمة طلب العلم الديني من أجل الدنيا ، فهذا من قبيل الاشتراء بآيات الله ثمنا قليلا ، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلـم أنه قال : " من تعلم علماً مما ينبغي به وجه الله لايتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة " .(3) وقد فرع المفسرون على هذه المسألة الكلام على حكم أخذ الأجرة على تعليم القرآن ؛ فمذهب مالك والشافعي وأحمد في رواية ، جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن الكريم ، دليلهم قول النبي صلى الله عليه وسـلم : " ان أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله ". (4) (1) المحرر الوجيز لابن عطية 1/103 (2) انظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/216 (3) رواه ابن حبان في صحيحه 78 (4) البخاري في صحيحه 5737 |
# كتمان العلم من الكبائر (1) قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من كتم علماً ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة" . (2) والظاهر أن ذلك ليس بوجه العموم وإنما بما تقتضيه المصلحة من الكتمان أو الإظهار . # الوعيد الشديد على من يأمر الناس بالطاعة وينسى نفسه ، وفي الحديث : "مثل العالم الذي يعلم الناس لخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه " (3) . # " ولقد علمتم الذين أعتدوا منكم بالسبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين " ، ولقد علموا من شأن ابائهم حيث فرض عليهم الراحة يوم السبت إحياءً للدين في نفوسهم وتخفيفاً لشدة نهمهم لكنهم ارتكسوا في حمأة المعاصي وصاروا كالقردة في الذلة والمنزلة . . قال مجاهد : لم يمسخوا قدرة ، ولم مسخ صورهم ، وإنما مسخ قلوبهم ، فلا تقبل وعظاً ولا تعي زجراً وهو مثل ضربه الله لهم ، كمثل الحمار يحمل أسفارا في قوله تعالى " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " (5) الجمعة . (4) (1) ذكره الهيثمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر، الكبيرة الرابعة والأربعون 1/174 (2) رواه الحاكم في المستدرك 346 (3) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 1681 . (4) رواه الطبراني عنه ، جامع البيان الطبراني 2/173 |
# لماذا البقرة تحديداً ؟ أشار جمع من المفسرين إلى علّة الأمر بذبح البقرة وحكمة ذلك، ومن هؤلاء الإمام الماوردي، حيث قال : " وإنما أمر – والله أعلم – بذبح البقرة دون غيرها ، لإنها من جنس ماعبدوه من العجل ، ليهون عندهم ماكانوا يرونه من تعظيمه ، وليعلم بإجابتهم زوال ماكان في نفوسهم من عبادته ". (1) وإذا كانوا قد تلكأوا في امتثال الأمر بذبح البقرة وتشددوا في أوصافها حتى ماكانوا ينفذوا ذلك الذبح فإنهم في الجانب الآخر تجرؤوا على قتل نفس بريئة وكاد حق القتيل أن يضيع لولا أن الوحي نزل ببيان الوسيلة التي يعرفون بها القاتل . ؛ وبيان ذلك أنهم قتلوا شخصاً – وقد أسند القتل للجميع لأنهم أمة واحدة كالشخص الواحد – ولما قتلوه تدافعوا في شأنه ليدرء كل منهم التهمة عن نفسه ، فأخرج الله ماكان مخبوءاً من أمرهم فأمرهم أن يضربوا القتيل بعض أجزاء البقرة فأحياه الله ، قال عكرمة : "لما ضُرب بها عاش وقال : قتلني فلان ثم عاد إلى حاله ". (2) ومثل هذا دليل على إحياء الموتى يوم القيامة . # أختلف الناس في شأن الصابئين ، والذي حققه ابن تيمية أنهم ليسوا نوعاً واحداً فقال : " الصابئة نوعان : صابئة حنفاء موحدون وصائبة مشركون ؛ فالأولون هم الذين أثنى الله عليهم بقوله : " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصائبئن من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " [62] ، فأثنى على من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً من هذه الملل الأربع المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين ، فهؤلاء كانوا يدينون بالتوراة بالتوراة قبل النسخ والتبديل وكذلك الذين دانوا بالانجيل قبل النسخ والتبديل ، والصابئون الذين كانوا قبل هؤلاء كالمتبعون لملة ابراهيم امام الحنفـاء . . . قبل نزول التوراة والانجيل . . ثم ان الصابئين ابتدعوا الشرك فصاروا مشركين . (3) (1) النكت والعيون للماوردي 1/137 . (2) رواه الطبراني في جامع البيان 2130 برقم 1311 . (3) الرد على المنطقيين لابن تيمية صـ 288 . |
http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/112.gif فوائد :- # العقوبة من الله لها جانبان : جانب تأثير على إصلاح المفسدين ، وجانب هداية وعظمة للمتقين ، قال تعالى "فجعلناها نكالا لما بين يديها وماخلفها وموعظة للمتقين " 66 / وقد فقهت السيدة عائشة هذا الأمر فقالت : "إذا استحلوا الزنا ، وشربوا الخمور بعد هذا ، وضربوا المعازف ؛ غار الله في سمائه ، فقال للأرض : تزلزلي بهم فإن تابوا ونزعوا ، وإلا هدمها عليهم . فقال أنس : عقوبة لهم ؟ ، قالت : رحمة وبركة وموعظة للمؤمنين ، ونكالا وسخطة وعذاباً للكافرين " .(1) # " وقالوا لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة " قالوا : سندخل النار أربعين يوماً بعدد أيام عبادة العجل "(2) . أو سبعة أيام على أن الدنيا سبعة آلاف سنة فيكون لكل ألف يوماً .(3) ، وقد ورد في صحيح الأحاديث أنهم صرحوا بهذا الزعم فعندما سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أهل النار ؟ قالوا : نكون فيها يسيراً ثم تخلفونا فيها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اخسأوا فيها والله لانخلفكم فيها أبداً " . (4) # " وإذ أخذنا ميثاقكم لاتسفكون دماءهم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشدهون " وقد أقر القوم بهذا الميثاق وشهدوا عليه واستمرت شهادتهم ، لكن ما استمروا على الالتزام ، قال المفسرون : "كانت قريظة حلفاء الأوس والنظير حلفاء الخزرج وكان بين الأوس والخزرج حروب ؛ فكانت بنو نظير تقاتل مع حلفاءهم ، وبنو قريظة تقاتل مع حلفاءهم فإذا غلب أحد الفريقين أخرجوهم من ديارهم وخربوها ، وكان إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له مالاً يفدونه به فعيرتهم العرب فقالت : إنا نستحي أن نذل حلفاءنا " (5). (1) أخرجه الحاكم في المستدرك 8575 . (2) رواه عبد الرزاق في التفسير 1/51 (3) رواه أبي حاتم عن ابي عباس 1/155 برقم 813 (4) رواه البخاري في صحيحه 2933 . (5) الكشاف للمخشري 1/188 http://im34.gulfup.com/TnQLO.gif |
|
# من أحاطت به خطيئته فإنه كافر يخلد في النــار ، أما من خلط عملاً صالحاً وآخر سيئ فحكمه حكم العصاة المسلمين؛ فأمره مفوّض إلى ربه - إن شـاء عذبه وإن شاء عفا عنه، ورأس الخطـايا الكُفر وصاحب الكبيرة لم تحط به خطيئته . # "وأيدناه بِروح القدس" ،، دليل على ابطال ألوهية عيسى عليه السلام ، لو كان إلها لما احتاج لتأييد من أحد . # "ولما جاءهم كتاب من عند الله" ،، سيدنا محمد صلى الله عليـه وسلم مبعوث إلى أهل الكتاب وليس إلى العرب كما ادعت اليـهود . # "أولئك ماكان لهم أن يدخلوها إلا خائفين " ؛ الكافر لايجوز له دخول المسجد بحال ، وأجازه أبو حنيفة مطلقاً - والشافعي بإذن الله المسلمين "فيما عدا مكة" . # إذا صـلى إلى جهة معتقداً أن هذه الجهة هي القبلة فإن صلاته تصح / مذهب التابعين وأبو حنيفة وأحمد ومالك . # القـول الحسن خلق حسن مع الناس مؤمنهم وكافرهم ، قال ابن عباس : "لو قال لي فرعون بارك الله فيك، قلت: وفيك" الطبراني في الكبير . # مطالبة الخصـم بالحجة والبرهان "قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين" < " قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا" الأنعام 148 # " ومنهم أميون لايعلمون الكتـاب إلا أمانيّ " ، ذمّ القراءة بلا فهم عن سعيد بن جُبير قال : " من قرأ القرآن ثم لم يفسره ، كان كالأعمـى " عمدة القارئ للعيني 75/25 # مايصيب الإنسان من المرض المعنوي في قلبه إنما هو أثر من آثار ذنبه " وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم : "إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه ، وإن زادت حتى تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكر الله تعالى " كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون " # " هم درجات عند الله " التفاضل وارد بين الأنبيـاء والأمم .. |
http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif # دعوة ابراهيم وتبرئتها من انتساب اليهود والنصارى لها بعد أن بينت الآيات السابقة نعم الله على اليـهود ، ذكرت وتوجهت الآيات بالإحتجاج عليهم ، وكلا الفريقين يزعم الإنتساب إلى ابراهيم عليه السلام ، فبينت الآيات فضل ابراهيم وإمامته وأولويته في الإسـلام .. # ذكرت الآيات أعظم أثر لإمامة إبراهيم عليه السلام وهو بناء البيت الحرام . # " وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا " <- ورد أن عبدالله بن صوريا – وهو يهودي – قال للنبي : مالهدى إلا مانحن عليه فاتبعنا يامحمد تهتد ، وقالت النصارى مثل ذلك " قال ابن كثير وسنده حسن . # " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون " > الآية جمعت أصول الإيمات وبينت وحدة اتصال دعوة الإسلام بكل ماجاء من عند الله / فكان النبي صلى الله عليه وسـلم يقرأها في الركعة الأولى من سنة الفجر . # " لاينال عهدي الظالمين " -> دليل على عصمة الأنبيـاء ـ لإن العهد هو الإمامة . # أستدل بعضهم بنبوة إخوة يوسف من الآية " قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والأسباط " وهذا فيه إحتمال ؛ لإن بطون بني اسرائيل يقال لهم أسباط ، كما يقال للعرب قبائل وللعجم شعوب . # متاع الدنيا قليل ، " يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار ضبغة ، ثم يقال : " يابن آدم هل رأيت نعيم قط ؟ هل مر بك نعيم قط ؟ ، فيقول : لا والله يارب ،، ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له : " يابن آدم هل رأيت بؤساً قط ؟ هل مر بك شدة قط ؟ فيقول : لا والله يارب مامر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط " أخرجه مسلم في صحيحه . |
# الحرص على قبول العمل ينبغي أن يكون أشد حرصاً من العمل نفسه / فعن عبدالله بن مسعود قال : "وددت أني نسبت إلى روثة وأن الله تعالى تقبل مني حسنة واحدة من عملي " . أخرجه البيهقي في شعب الايمان . وقال فضالة بن عبيد :"لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلى من الدنيا ومافيها ، لأن الله تبارك وتعالى يقول " إنما يتقبل الله من المتقين" المائدة /27 . رواه ابن مبارك في الزهد 2/19 # " وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً " معاني الشهادة مارواه البخاري عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً : "يدعى نوحاً يوم القيامة ، فيقول : لبيك وسعديك يارب ، فيقال له : هل بلغت ما أرسلت به ؟ فيقول : نعم ، فيقال لأمته : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أنا من نذير ، فيقال له : من يشهد لك ؟ فيقول : محمد وأمته . فيشهدون أنه قد بلغ / رواه البخاري في صحيحه 4217 وكذلك يشهد الرسول على الأمة أنهم صدقوه وآمنوا به ، وقد ورد أن أعمال الأمة تعرض عليه ، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسـلم " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي " رواه الحاكم في المستدرك 1029 # " لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم " < اليهود يعلمون أن قبلة المسلمين الكعبة من كتبهم . # " ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون " كما ذكر بني اسرائيل بنعمه ، فإن الله أتم نعمه على المؤمنين بالقبلة ، فكانوا يحسدون المسلمين عليها / قال رسول الله صلى الله عليـه وسلم : " إنهم لايحدسوننا على شيء كما يحسدونا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام آمين " . رواه احمد في مسنده 6/134 # " فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون " ففي الصحيح يقول الله تعالى " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ". البخاري في صحيحه 6790 . |
# " ان الصفا والمروة من شعائر الله " قالت عائشة رضي الله عنها " أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدوها عند المشلل فكان من أهلّ يتحرج أن يتطوف بصالفا والمروة ، فلما أسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليـه وسلم عن ذلك فقالوا : يارسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله هذه الآية . البخاري في صحيحه 1561 # " قد نرى تقلب وجهك في السماء " -> إثبات صفة العلو لله سبحانه . # استشهد الفقهاء بقوله تعالى " ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات " على أن الشهيد لايغسل وهذا قول الجمهور ولا يصلى عليه عند الأكثرين خلافاً للحنفية ، لأنه بمنزلة الحي . انظر : كشاف القناع للبهوتي 9912 . # " فلا تخشوهم واخشوني" عدم الخوف من حجج المسلمون المطبلون ، فقد حذرنا الله من الظالمين . # قال رسول الله صلى الله عليـه وسلم : " من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفاً يرضاه " الطبراني في المعجم الكبير 13027 # "إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا" من تاب من ذنب معين فلابد أن يأتي بما يقابل هذا الذنب ويضاده . # قال النبي صلى الله عليه وسلـم في بعض أنواع الشهداء " رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو وقاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه لايفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة . ابن حيان في صحيحه 4663 . |
http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/112.gif # من أوجه اتخاذ الأنداد التحليل والتحريم للأطعمة بزعمهم افتراء على الله . . . في الحديث القدسي ( واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ، وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم ) مسلم في صحيحه 2865 # " أولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار " استبدلوا عرضاً من أعراض الدنيا فإنهم بذلك مايأكلون إلا مايوصلهم الى نار جهنم .. ؛ الآية السابقة تحدثت عن الأطعمة المحرمة وهذه الآية تحدثت عن الطعام المحرم الذي يأكله علماءهم من الرشوة على كتمان الحق . # حينما كثر الجدال حول القبلة من المشركين ، بين الله تعالى أنه ليس البر المقصود ؛ فالبر هو الجمع بين أصول العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق > " ليْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ " # تحريم أكل الميتة التي خرجت روحها من غير ذبح " والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ماذكيتم " المائدة /3 وقد خصصت السنة العموم الوارد في الآية فأباحت أكل نوعين من الميتة كما في حديث النبي صلى الله عليه وسـلم "أحلت لنا ميتتان ، السمك والجراد " ابن ماجه 3218 http://im34.gulfup.com/TnQLO.gif |
" كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ان ترك خيراً الوصية للوالدين .... " إذا حضر المسلم أساب الموت فليوص بشيء من ماله لوالديه ولأهل قرابته بالوجه المعروف والذي لايضر الورثة وهو الثلث / كما في حديث سعد بن الوقاص حيث قال : "يارسول الله : أوصي بمالي كله ، قال : لا ، قال : فالشطر ؟ ، قال : لا ، قال : الثلث ؟ ، قال : الثلث والثلث كثير " صحيح البخاري . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم " أخرجه الطبراني في المعجم الكبير . فالوصية تحصيل الذكر الحسن في الدنيا ونوال الثواب في الآخرة فشرعها الشرع استدراكاً للعمل الصالح قبل الموت . يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ # القصاص يصلح المجتمع ككل ، والصيام يصلح الفرد / وفي الصوم قهر الطباع وكسر الشهوة فالنفس إذا شبعت تمنت الشهوات ، واذا جاعت امتنعت عما تهوى ؛ ولذا قال النبي صلى الله عليـه وسلم " يامعشر الشباب : من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " البخاري في صحيحه . والصوم دافع للرحمة والعطف على المساكين فقد روي أن يوسف عليه السلام كان يكثر من الصوم وهو على خزائن أرض مصر ، فلما سئل عن ذلك قال : أخاف أن أشبع وأنسى الجائع " في رحاب التفسير . |
# " أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " < قال البراء : لما نزل صوم رمضان كان رجال يخونون أنسهم ، فأنزل الله ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) . # " يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس " ، يقول : جعلها الله مواقيت الصوم المسلمين وافطارهم وعدة نسائهم ومحل دينهم " ابي حاتم في تفسير القرآن العظيم 1322 وسؤال الصحابة قد يكون مرتبط بما بعده من الحديث عن النسيء الذي كان يفعله المشركون وقيل : إنه النسيء وتأخير الحج به ، حتى كانوا يجعلون الشيء الحلال حراماً بتأخير الحج إليه ، والشهر الحرام حلالاً بتأخير الحج عنه . الجامع لأحكام القرآن للقرطبي . # عن البراء : قال : كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره ، فأنزل الله : ( ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا من أبوابها ) . البخاري في صحيحه . |
# " والفتنة أشد عن القتل " < فتنتهم للمسلمين بالإيذاء والصد عن سبيل الله أشد من القتل . # لا اثم على من طلب فضل الله في التجارة ، وقد كان بعضهم يتحرج من ذلك ، كما ورد عن ابن عباس ، قال : كانت عكاظ وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية ، فتأثموا أن يتجروا في المواسم، فنزلت " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " رواه البخاري في صحيحه . ، والمراد إباحة التكسب أيام الحج ، والحرص على التزود من كل فضل ديني ودنيوي ، فيشمل التجارة وكل مايفعله الإنسان يرجو رحمة ربه ومن جملة ذلك الوقوف بعرفات . # ثم أوضحت الآيات أن الذكر لايكون مقتصراً على وقت دون وقت بل يحرص الإنسان على أن يتبع الطاعة بالطاعة ، فإذا أديتم مناسككم أيها الحجيج " نسككم في عرفات ومزدلفة " فاذكروا الله كما كنتم تذكرون آبائكم في الجاهلية بل اذكروه أكثر ، عن ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية يقفون في المواسم فيقول الرجل منهم : كان أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات ، ليس لهم ذكر إلا ابائهمم ، فأنزل الله على نبيه " فاذكروا الله كذكركم اباءكم " رواه ابن حاتم في تفسير القرآن العظيم . |
http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif # " فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلق" عن ابن عباس: كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون : اللهم اجعله عام خصب وعام ولاد حسن ، لايذكرون من أمر الآخرة شيئاً فأنزل الله الآية . " رواه ابن ابي حاتم في تفسير القرآن العظيم . # قال ابن منذر " وأجمعوا على أن الإعتكاف لايجب على الناس فرضاً إلا أن يوجبه المرء على نفسه فيجب عليه " الإجماع لابن المنذر . " ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد " استدل بالآية الأحناف والمالكية على ان من نذر الاعتكاف فلا بد له من صوم ، قالوا : ذكر الله الاعتكاف مع الصيام في الآية ، وهذا يقتضي أن الاعتكاف لايكون إلا بصوم ، ولأن الآية اشترطت أحد ركني الصوم وهو الامساك بعد المباشرة ، وكذلك الركن الآخر وهو الإمساك عن الطعام والشراب " . تحفة الفقهاء للسرمقندي . # التمتع : هو الإحرام بعمرة ثم التحلل منها إلى وقت الإحرام بالحج {ويكونآ في ســفر واحد} و #القران : الإحرام بالحج والعمرة معاً {ويأخذ حكم التمتع في وجوب الهدي} . # " ذلك لمن يكن أهله حاضري المسجد الحرام " > من كان اهله بمكة، فليس عليه دم إذا تمتع أو قرن . # فضيلة الصُلح ، وبيان أنه من أفضل الأعمال / لأن نفعه متعد على الناس .. فهو أفضل من العبادة القاصرة غير المتعدية / فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليـه وسلم " ألا أخبركم بأفضل الأعمال من درجة الصيام والصلاة ؛ قالوا : بلى ، قال : إصلاح ذات البيّن " . أخرجه ابن حبان . http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/112.gif http://im34.gulfup.com/TnQLO.gif |
" أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسـاء " قيل < نزلت الآية التي معنا في غزوة الأحزاب حيث أصاب النبي صلى الله عليه وسلـم يومئذ وأصحابه بلاء وحصر " أخرجه عبدالرزاق في تفسيره . # يمضي السياق القرآني متعرضاً لسؤال آخر من أسئلة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسـلم ، وهو السؤال عن الخمر والميسر والسائل عمر وغيره من الصحابة ، ففي السنن عن عمر أنه قال : اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً فإنها تذهب المال والعقل ، فنزلت " يسألونك عن الخمر والميسر " التي في البقرة ، فدعى عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بيّن لنا في الخمر بياناً بياناً شافياً " ، فنزلت الآية التي في سورة النساء " يا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى" فكان منادي رسول الله صلى الله عليـه وسلم إذا أقام الصلاة نادى ألا يقربن الصلاة سكران فدعى عمر فقرئت عليه ، فقال : " اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافياً ، فنزلت الآية في المائدة ، فدعى عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ " فهل أنتم منتهون " قال عمر : أنتهينا أنتهينا . " التفسير الكبير للرازي . " ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو " .. ؛ وإذا كان في الخمر والميسر الإنفاق المحرم فإن السؤال الذي جاء بعده كان عن الانفاق المشروع فكان السؤال عن النفقة وماذا ينفقون ، فعن ابن عباس أن نفراً من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل الله أتوا النبي صلى الله عليه وسـلم فقالوا : " إنا لاندري ماهذه النفقة التي أمرنا الله بها في أموالنا فما ننفق منها ، فأنزل الله الآية ، أخرجه ابن ابي حاتم . فكانت الإجابة القرآنية بان ينفقوا العفو أي مايفضل عن الحاجة فهذا هو مايتيسر فعله ، ولا يتضرر المنفق منه ، قال النبي صلى الله عليه وسـلم " خير الصدقة ماكان عن ظهر غنى " رواه البخاري في صحيحه . |
" ويسألونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير " < ثم جاء السؤال عن اليتامى ومناسبته لما قبله كما يقول أبو حيان " أنه ذكر السؤال عن الخمر والميسر وكان تركهما من عادة إلى تنمية المال ، وذكر السؤال أنهم ماينفقون ماسهل عليهم ، ناسب ذلك النظر في حال اليتيم وحفظ ماله وتنميته ، فالجامع بين الآيتين أن في ترك الخمر والميسر إصلاح أحوال أنفسهم ، وفي النظر في حال اليتامى إصلاح لغيرهم ممن هو عاجز أن يصلح أحوال نفسه ، فيكونوا قد جمعوا بين النفع لأنفسهم ولغيرهم ". البحر المحيط لابن حيان . # فوائد - - من لم تبلغه دعوة الإسلام لايعد كافرا " فان زللتم من بعد ماجاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم " فاشترط مجيء آيات بينات ليكون الحساب والعتاب ، " وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا / الاسراء /15 . < قال ابن حزم / فنص تعالى على أن النذارة لاتلزم إلا من بلغته لامن لم تبلغه ، وأنه تعالى لايعذب أحداً حتى يأتيه رسول من عند الله عز وجل ، فصح بذلك أن من لم يبلغه الاسلام أصلاً فإنه لاعذاب عليه " الفصل لابن الحزم . # من أخلاق المفسدين الاستنكاف عن قبول النصيحة والعزة بالباطل ، < فعن عبدالله بن مسعود قال " إن من أكبر الذنب أن يقول الرجل لأخيه اتق الله فيقول : عليك نفسك أنت تأمرني " .. أخرجه البيهقي في شعب الايمان . [ تفصيل أحكام الأسرة ] 221-242 # " ويسألونك عن المحيض " وذلك أن المسلمين قد خالطوا اليهود وكانوا يتشددون في سائل الحيض والدم ، وفي صحيح مسلم عن أنس أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل أصحاب النبي صلى الله عليـه وسلم فأنزل الله تعالى " ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض " < فقال رسول الله صلى الله عليه وسـلم : " اصنعوا كل شيء إلا النكاح " اخرجه مسلم في صحيحه . |
http://im34.gulfup.com/Mj31K.gif < تابع "أحكام الأسرة" # اتفق جمهور العلماء على تحريم نكاح التحليل وهو أن يتزوج المرأة المطلقة ثلاثاً بقصد تحليلها لزوجها لا بقصد الاستمرار ، وهو كبيرة من الكبائر ، قال رسول الله صلى الله عليه وسـلم : " لعن الله المحلل والمحلل له " رواه ابو داوود في سننه . # " واذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعصلوهن أن ينكحن أزواجهن " ، وقد ورد عن معقل بن يسار أنها نزلت فيه . . ، قال : زوجت اختا لي فطلقها حتى اذا انقضت عدتها جاء يخطبها ، وكان رجل لا بأس فيه ، وكانت المرأة تريد ان ترجع إليه ، فأنزل الله هذه الآية " فلا تعضلوهن " ، فقلت : الآن افعل يارسول الله ، قال : فزوجها اياه " رواه البخاري . # " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن " قال رسول الله صلى الله عليه وسلـم : " لايحل لأمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلى على زوج أربعة أشهر وعشرا " رواه البخاري في صحيحه . / واستثنى بذلك الحامل فعدتها إلى وضع الحمل ، ، قال تعالى : " وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " الطلاق [4] . http://www.qaseruae.com/vb/images/smilies/last/112.gif http://im34.gulfup.com/TnQLO.gif |
| الساعة الآن 04:05 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.5.2 TranZ By
Almuhajir